导读:本文包含了神异性论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:刘伯温传说,神异性情节,类型,叙事模式
神异性论文文献综述
刘阳[1]（2017）在《刘伯温传说的神异性情节类型研究》一文中研究指出刘伯温传说是世代民众共同创造的财富,流传至今而不衰,其研究价值不可置否。在民众长期的撰造神化下,刘伯温逐渐成为一位神秘传奇的历史人物,与之相关的传说内容越来越丰富,流传范围也愈发广泛。其中具有神异情节的刘伯温传说层出不穷,可谓是刘伯温传说的一大典型特征。本文试图借鉴故事类型学的研究理论对神异性情节的刘伯温传说进行类型的归纳与分析,同时对存在异文的传说故事进行对比,力求对传说故事的每一个类型进行完整的把握。最后,传说作为一种口头叙事文学,涵盖了叙事的普遍规律。结合刘伯温传说的文本对其中的叙事规律及表达功能进行解读。文章主体分为四部分。第一章讨论神仙现身型情节,其中分为神仙考验与神仙相助两种类型。对以上两种类型的异文进行对比分析,并结合相关史实和文学作品分析佛道文化对刘伯温传说的影响。第二章讨论动植物精怪型情节,具体细分为降妖除怪型和人妖婚恋型。结合历史上的相关记载,对民间流传的异文进行分析。第叁章研究的是奇人异事型情节,包括超凡能力和奇幻梦境。通过搜集异文和相关资料,对包含奇异事件的刘伯温传说进行补充和分析。第四章运用叙事学的理论,从叙事时间、叙事视角以及角色设置叁个方面对刘伯温传说神异情节的叙事规律和表达功能进行探讨。(本文来源于《温州大学》期刊2017-03-01）
欧阳多根[2]（2011）在《论古代小说中镜的神异性》一文中研究指出在我国古代重点描写镜的小说中,镜子常常透露出不寻常之处,它们并非作为日常照容之用,而是成为了具有神异性的意象。这种神异性具体表现为它们可以照妖辟邪、治病救人等,在这些特殊的用途背后,蕴藏着独特的历史因由。(本文来源于《绥化学院学报》期刊2011年01期）
薛以伟[3]（2010）在《论阎尔梅民间传说的神异性》一文中研究指出在徐州沛县、丰县等地一直流传着许多关于阎尔梅的民间传说,特别是他的绘画才能和得道成仙在民间广为流传,而且越传越神。神异性是民间传说艺术创作的一种独特表现手法,是民间传说的一个重要特征,也是民间传说的灵魂。阎尔梅民间传说不仅具有强烈的浪漫色彩和艺术感染力,而且融入了民众强烈的爱憎和美好的愿望。(本文来源于《时代文学(上)》期刊2010年06期）
李柽杨[4]（2010）在《“同神异性”与“象义背逆”——对东西方月神性别的文化思考》一文中研究指出在东西方文化中,各民族月神的性别和形象差异甚大,所示意义也不尽相同,出现了"同神异性"和"象义背逆"等现象。此一现象导致基于月神性别个案的女性主义批评,得出的结论并不具有普遍意义。由此看出,女性主义批评方法存在一定局限性。(本文来源于《湖南科技大学学报(社会科学版)》期刊2010年01期）
王清华[5]（2006）在《《史记》中的神话和神异性记述研究》一文中研究指出本文的研究对象是《史记》中涉及到的神话和神异性材料。在系统梳理的基础上将其大致分为两类：一是比较严格的神话传说材料，如《五帝本纪》、《周本纪》、《秦本纪》等中的有关记载，主要指其中在今天看来不符合人间社会生活常情常理、行为方式超常神异的材料和以天命来解释人物与事件的材料；二是指“神异性材料”。即严格说来不能算是神话传说的材料，如《天官书》、《历书》等中的有关天象、星占、占卜等的记载，带有神异性。在对这些材料进行研究的基础上认为司马迁对待不同时期的神话、神异性材料时的态度不同，都体现其思想中人事与天命的复杂关系。(本文来源于《暨南大学》期刊2006-05-01）
马凌云[6]（2006）在《郭璞创作神异性研究》一文中研究指出郭璞是两晋文坛上十分重要的作家。他一生创作颇丰,并且所涉猎的各个领域都能独树一帜。赋作包罗万象,灵异十足;游仙组诗更是为世所称;注书的客体大多具有神奇怪异色彩,也体现着主体的玄虚之趣;而为上级所呈书的文章中,更是迎合统治者的口味,充满“天人感应”之谈,说服力强。从上面的各类体裁中,我们不难发现,在郭璞的作品中有一个非常鲜明的契合点,那就是贯穿在作品中的神异性。凡异于寻常的神仙鬼怪的存在或具有的超自然的特殊性征都统称为神异性。也就是说它融盖了神、仙、怪、奇、灵、异等语素的内涵。在郭璞的作品中,从各个角度都印证着神异性的特点,主要表现在四个方面。一是意象神异。在郭璞的作品中,包含着大量神异怪谲的意象,但有两大意象深受郭璞的喜爱。一是“水”的意象,一是“山”的意象。山水两大意象自古就被蒙上了一层神秘的面纱,而郭璞借助山水这一基点又把其神秘性发挥到极致,也正是这客观存在的山水激发了郭璞的情思,引发了郭璞的审美趣味,在描写景物、抒发感情时注入神奇的物象和怪异的现象,对自然山水赞美的同时又赋予他们神秘的色彩,更显其博大而丰富。二是征书用典神异。在郭璞的作品中常提到他创作时所参阅的书籍,从单纯的引书来看,他引用了一些具有爻卦谶纬性质的书籍并还用典入文,以此为依据使得一些超乎寻常的现象得到了合理的解释。郭璞还对零散含有神话色彩的子书和史书征引,对这些书他善于提取其中的神异成分为己所用,使作品的内容丰富,解释详尽,而且也少不了浓郁的神异色彩。当然,对于仙话的引用也必不可少,但他以自己的特色绘制了一幅幅列仙图。此外,郭璞作注时采用书注互证的方法。他对《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》等几部神话色彩浓烈的书籍互相引证成就了郭璞自己神异性的作注特点。叁是见解神异。读郭璞的作品,总感觉到其间散发着莫大的神异性。除了上述两个现象外,还有一条很重要的原因就是郭璞作品里还糅合着一些阴阳五行学说、天人感应思想。郭璞正是利用他纯熟的阴阳之学、谶纬之术,编造了一个自己独有的神异的文化天地。四是艺术风格神异。郭璞之所以文学成就在两晋占居高位,不仅仅是他内容的独特,更重要的是他作品的艺术成就更为突出。神异性特征也是郭璞艺术成就中不可缺少的一分子。首先,他作品的构思风格神异。其次,他的艺术结构神异。虽然其间弥漫着超逸的味道,但在当时大多淡乎寡味的着作中,郭璞以自己丰富神奇的想象,瑰丽诡谲的意象,突出于中兴,相异于他人,使自己的作品闪烁着神异奇特的色彩。郭璞的作品之所以具有如此强烈的神异性质与他所处的社会环境密不可分。首先,与当时的世风有关。神怪小说的兴盛和谈玄的清谈之风对郭璞的创作产生很大的影响。其次,传统文化的影响对郭璞的创作也很大。作为方士的郭璞借助传统文化的阴阳五行、天人感应等学说为依据游走于朝廷巷井之间。另外,宗教的介入对郭璞创作产生的冲击也不容忽(本文来源于《广西师范大学》期刊2006-04-01）
高梓梅[7]（2005）在《历史人物传说的神异性》一文中研究指出历史人物是人不是神,但进入传说后,却往往有一种神异性,或出身不凡,或智慧超群,或勇力过人。神异性“就好像在信仰与幻想之间,通有一条地下的暗沟,无露于表,且交往于其中”(柳田国男《传说论》,中国民间文学出版社1985年版,第31页),吸引着听众在体味历史人(本文来源于《史学月刊》期刊2005年06期）
刘艺[8]（2005）在《试论中国古典小说中镜的神异性》一文中研究指出在我国古典小说发展史中,涉及镜的小说贯穿着始终。本文把不同时代、不同小说中的镜作为一个体系来考察,在大量收集材料的基础上,展现出小说之镜中普遍存在的神异性,剖析其神异性的发展与变化,并揭示神异性产生的深刻原因。(本文来源于《广西大学学报(哲学社会科学版)》期刊2005年02期）
朴涌植[9]（1996）在《韩国的故事──以神异性为中心的叁国时代故事》一文中研究指出韩国的故事──以神异性为中心的叁国时代故事朴涌植上一期里，在叁国时代的故事中，选择以爱情为主题的作品进行了考察（见本刊今年春季号第７２—７５页）。在本文里，我们将从叁国故事中选择几篇以发挥神异能力的神异性为中心的故事作品来进行探讨。１．延乌郎和细乌女...(本文来源于《当代韩国》期刊1996年02期）
神异性论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在我国古代重点描写镜的小说中,镜子常常透露出不寻常之处,它们并非作为日常照容之用,而是成为了具有神异性的意象。这种神异性具体表现为它们可以照妖辟邪、治病救人等,在这些特殊的用途背后,蕴藏着独特的历史因由。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神异性论文参考文献
[1].刘阳.刘伯温传说的神异性情节类型研究[D].温州大学.2017
[2].欧阳多根.论古代小说中镜的神异性[J].绥化学院学报.2011
[3].薛以伟.论阎尔梅民间传说的神异性[J].时代文学(上).2010
[4].李柽杨.“同神异性”与“象义背逆”——对东西方月神性别的文化思考[J].湖南科技大学学报(社会科学版).2010
[5].王清华.《史记》中的神话和神异性记述研究[D].暨南大学.2006
[6].马凌云.郭璞创作神异性研究[D].广西师范大学.2006
[7].高梓梅.历史人物传说的神异性[J].史学月刊.2005
[8].刘艺.试论中国古典小说中镜的神异性[J].广西大学学报(哲学社会科学版).2005
[9].朴涌植.韩国的故事──以神异性为中心的叁国时代故事[J].当代韩国.1996