导读:本文包含了历史化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:历史,鸳鸯蝴蝶派,开原,汕头大学,化德,怪力乱神,史略。
历史化论文文献综述
[1]（2019）在《“当代文学历史化与经典化高峰论坛”在汕头大学举行》一文中研究指出自1949年至今已历70年的当代文学,在自然时序中已成历史。而当代文学研究者在对不断产生的作品做即时性研究的同时,近年来越来越重视当代文学的历史化与经典化研究。出席本次会议的中外专家学者谢冕、吴思敬、顾彬、王尧等人对此做了宏观、微观探讨。(本文来源于《新文学史料》期刊2019年04期）
李荣山[2]（2019）在《自然状态的历史化与共同体学说的兴起》一文中研究指出社会理论中共同体学说的兴起,是现代政治哲学历史化的产物。现代政治哲学的核心概念"自然状态"首先在政治哲学内部经历了历史化,继而在历史主义取向的历史哲学中经历了激进的历史化。历史主义决定性地颠倒了自然状态的性质,用历史的自然状态取代了虚构的自然状态,提出了自然状态即是社会状态的主张。历史的自然状态是家庭状态,家庭成了共同体的原型。这种思想的形成标志着共同体学说的兴起,也是此后种种共同体学说的基本前提。共同体学说的兴起,代表着西方重寻"家园感"的努力。(本文来源于《广东社会科学》期刊2019年06期）
刘岩[3]（2019）在《作为“现代”纪念碑的老城——历史化边缘视角下的东北区域变迁及现代性问题》一文中研究指出聚焦现代交通枢纽、工业基地和中心城市讨论区域整体,是现代东北研究的常规视角。以克服该视角导致的本质主义叙事为目的,本文尝试从历史化边缘切入东北区域的形成、变迁及其现代性问题。所谓历史化边缘,具体指的是塑造开原老城这一当下边缘空间的历史过程。梳理从古代边疆要冲开原城到现代边缘镇街老城的历史演变,可以发现,开原老城因为东北内亚边疆的现代化而丧失自己的传统优势的时刻,正是东北作为现代区域形成和作为亚洲工业文明的前沿而崛起的时刻。另一方面,老城的衰败并不是一个线性过程,其工业废墟铭刻着它在东北作为"共和国长子"的时代改变衰败命运的历史可能性。东北作为"共和国长子"的意义,不在于区域自身的发展成就,而在于它在社会主义中国的另类现代性逻辑中所扮演的关键角色。因此,老城当下的凋敝空间实际上是两种"现代"的历史铭文,一是塑造了工业化东北的主流现代历史趋势,一是使东北成为"共和国长子"的另类现代性。(本文来源于《开放时代》期刊2019年06期）
高强[4]（2019）在《历史化眼光下的繁复文学生态图景——评胡安定《多重文化空间中的鸳鸯蝴蝶派研究》》一文中研究指出今时今日,即便再保守的研究者,也无法否定鸳鸯蝴蝶派在整个现代中国文学进程中的巨大存在和独特价值。但是,承认鸳鸯蝴蝶派是现代文学中不可缺少的"另半部",并不意味着对其认识的历史化,把颠倒了的东西再颠倒过来,顽固地使用一套"本质主义"的思维眼光观照研究对象,是屡见不鲜的情形。笔者曾以"《庄子》与《文选》之争"为例对此种弊端进行了清理反思,并倡导复原文学史轮番上演的争执、争论、争辩、(本文来源于《现代中国文化与文学》期刊2019年01期）
刘文静,孙丽蓉,李麒[5]（2019）在《季连神话及其历史化——以清华简《楚居》为中心》一文中研究指出自清华大学藏战国竹简中《楚居》篇再次问世以来,其中关于楚国祖先季连的记载与传世文献均有较大出入,但都体现了其人其事具有神话历史化的特点。本文通过对比《楚居》与《史记》《山海经》等其他传世文献,从"降临神话"、"娶商女神话"以及"胁生神话"叁个方面来论证季连神话及其历史化的体现。神话历史化是指神话传说被当作历史事实记载下来,神灵被当作人类祖先载入谱系的情况。《楚居》是清华大学藏战国竹简中的一篇,主要叙述了楚国先祖以及从季连到楚悼王的都城迁徙情况。其(本文来源于《唐山文学》期刊2019年06期）
唐迪[6]（2019）在《《左传》“神话历史化”思想研究》一文中研究指出中国古代神话与历史的互渗在神话产生之初便已开始,至春秋时期,原始神话已经被大规模的历史化,以《左传》为代表的史传作品中,“神话历史化”现象尤为明显。本文以《左传》为依托,结合其他典籍,探究这一时期“神话历史化”产生的多方面因素,能对《左传》的神话价值、对“神话历史化”现象产生的意义有一个比较清晰的认识。具体来看,论文主要分为以下四个部分:第一部分,从神话发展的角度,对《左传》中的神话内容进行分类整理,力求对《左传》神话有一个整体的了解;对“神话历史化”概念进行界定,结合时代背景对这一现象进行分析。第二部分,从神话思维和神话发展的角度,采用袁珂所说的“遵循历史线索去整理神话”的方法对《左传》中的神话进行梳理,并在对比其他典籍中神话的基础上,探讨《左传》中“神话历史化”的具体体现。随着人类理性意识的觉醒,人们越来越意识到自身力量的强大,原本对图腾神的崇拜逐渐演变为对人类祖先的崇拜;神话传说中的神及神兽也逐渐被剥去神话色彩的外衣,原本高高在上的上帝、天神演变为人间的明君贤臣,甚至是乱臣贼子;天人关系也发生了变化,由以天为中心逐渐演变为以人为中心。第叁部分,结合商周时期的其他典籍,从天命观的转变、历史意识的觉醒和宗法政治的需要叁个方面探讨春秋时期神话被大规模历史化的原因。商周之际处于思想大变革时期,殷人原本信奉的上帝,其内涵发生了变化,对于周人来说,仍然接受来自上帝的“天命”,但其中融入了“德”、“礼”等伦理化的内容,“天人关系”发生了很大的变化;由商而周的政治变革、春秋时期的礼坏乐崩,人的理性意识开始觉醒,史官逐渐从巫官中脱离出来,并在很大程度上逐渐替代了巫官的职能,史官的“实录”精神在潜移默化中对神话产生影响;宗法政治的需要,也促使神话发生了变化,将神话改造成能为其提供政权合法性的面貌。第四部分,探讨了“神话历史化”思想研究的意义。“神话历史化”对神话自身的保存与发展具有借鉴和警示意义,能为文学艺术的创作与发展提供题裁和方法,对人的理想人格的塑造也具有重要的启示意义。(本文来源于《曲阜师范大学》期刊2019-06-12）
殷爽[7]（2019）在《中国上古神话的历史化》一文中研究指出中国古代神话流传广泛却缺乏体系,尤其与西方神话比较起来尤显杂乱,这是由于神话在流传过程中被史学家们不断历史化造成的。而历史化的原因,其一是孔子的"子不语怪力乱神",其二则是在自身成长过程中,随着对大自然的不断征服,人类的自我肯定。在研究中国古代神话的过程中,我们往往会发现一个问题:相比较于西方神话的体系清晰,中国神话显得那样的杂乱无章。而造成这种情况最重要的原因就是儒家对神话不断的美化、甚至是曲解。鲁迅先生在《中国小说史略》中曾这样说过:神话大抵以一"神格"为中枢,又推演为叙说,而于(本文来源于《山海经》期刊2019年06期）
刘涛[8]（2018）在《集体主义的历史化重构——论小说《芳华》的影视改编》一文中研究指出集体主义是小说《芳华》及其改编电影所共同关注的主题。然而,电影对于小说的改编却是相反相成的,电影并不认同小说对于集体主义的消解式描写,这其中实际隐含了二者之间意识形态上的对抗关系。不过,电影并未将这种对抗演化为文本之间的正面冲突,而是将集体主义糅合到对青春的追忆和对战争的缅怀之中,以此对文本的时代背景进行历史化重构,最终超越了小说的个体化叙事成了一种更为广阔的社会历史叙事。(本文来源于《马克思主义美学研究》期刊2018年02期）
李斯颖[9]（2018）在《壮族布洛陀叙事的历史化与经典化》一文中研究指出布洛陀叙事是壮族文化记忆的重要部分,既包括关于布洛陀形象的诸多"碎片化"描述,也有被纳入文字与仪式系统的长篇书写。作为"回忆形象"的布洛陀凝聚着壮族的集体记忆,塑造出壮族历史上的"布洛陀"时代,并通过时空关联增强了民族的内部认同。韵文体的布洛陀叙事多被用方块壮字记录于文本之中,通过专职的文化记忆储存人——布么在各种重要的节日与庆典仪式中传承,具有神圣性、权威性色彩,实现了文化记忆的"经典化"。布洛陀叙事的发展是民族文化记忆能动选择的结果,同时也为民族的发展提供了"神话动力"。(本文来源于《民族文学研究》期刊2018年06期）
谭舒文[10]（2018）在《论阿里夫·德里克的后殖民文学批评历史化》一文中研究指出阿里夫·德里克从历史的角度考察后殖民文学批评,他在后殖民文学批评中提出了一个重要的观点,即后殖民文学批评历史化。德里克的这个观点为研究后殖民文学批评提供了新的视域,这是值得思考的问题。本文整理了德里克在他的几篇论文中提到的有关后殖民文学批评历史化的相关内容,探讨了他提到的文学语境、文化身份、本土主义和身份认同四个方面和历史化的关系,并对这四个方面与历史化的关系作出了一些思考。(本文来源于《长春大学学报》期刊2018年11期）
历史化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
社会理论中共同体学说的兴起,是现代政治哲学历史化的产物。现代政治哲学的核心概念"自然状态"首先在政治哲学内部经历了历史化,继而在历史主义取向的历史哲学中经历了激进的历史化。历史主义决定性地颠倒了自然状态的性质,用历史的自然状态取代了虚构的自然状态,提出了自然状态即是社会状态的主张。历史的自然状态是家庭状态,家庭成了共同体的原型。这种思想的形成标志着共同体学说的兴起,也是此后种种共同体学说的基本前提。共同体学说的兴起,代表着西方重寻"家园感"的努力。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
历史化论文参考文献
[1]..“当代文学历史化与经典化高峰论坛”在汕头大学举行[J].新文学史料.2019
[2].李荣山.自然状态的历史化与共同体学说的兴起[J].广东社会科学.2019
[3].刘岩.作为“现代”纪念碑的老城——历史化边缘视角下的东北区域变迁及现代性问题[J].开放时代.2019
[4].高强.历史化眼光下的繁复文学生态图景——评胡安定《多重文化空间中的鸳鸯蝴蝶派研究》[J].现代中国文化与文学.2019
[5].刘文静,孙丽蓉,李麒.季连神话及其历史化——以清华简《楚居》为中心[J].唐山文学.2019
[6].唐迪.《左传》“神话历史化”思想研究[D].曲阜师范大学.2019
[7].殷爽.中国上古神话的历史化[J].山海经.2019
[8].刘涛.集体主义的历史化重构——论小说《芳华》的影视改编[J].马克思主义美学研究.2018
[9].李斯颖.壮族布洛陀叙事的历史化与经典化[J].民族文学研究.2018
[10].谭舒文.论阿里夫·德里克的后殖民文学批评历史化[J].长春大学学报.2018
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