导读:本文包含了朱子学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:武夷山,论语,朱子,越南,新加坡,朱熹,儒学。
朱子学论文文献综述
邓庆平[1]（2019）在《中韩朱子学发展模式的比较》一文中研究指出中韩朱子学之间的比较研究存在两种模式:一是韩国朱子学与作为本源朱子学的朱熹及其门人所创立学问之间的纵向比较,二是韩国朱子学与同时期的中国朱子学之间的横向比较。在第二种比较的意义上,一方面考察中国宋元明清朱子学发展的不同阶段以及相应的义理展开过程;另一方面考察韩国朱子学从引进到20世纪初朝鲜王朝灭亡之间的发展历程以及相应的义理论争。可以看出,中国朱子学的发展模式可以称为多元思想资源并存格局中的叁起叁落式,韩国朱子学则是单一思想资源下的一起一落式。这一发展模式上的差异,需要综合政治环境、思想文化背景、以身体道的推动力量、学术思想成果以及学派立场等多方面因素才可以得到恰当理解。(本文来源于《儒学评论》期刊2019年00期）
王雪卿[2]（2019）在《唐君毅的朱子学——以“心”概念的理解为核心》一文中研究指出牟宗叁将朱子的"心"理解为只是经验实然的"形下之气",非"道德本心",然而朱子曾说:"心比性微有迹,比气自然又灵""吾以心与理为一,彼(佛)以心与理为二耳。"此一"气之灵"的"本心"和"理"关系,虽不像陆王"心即理"那样近,但也可能不像牟宗叁所说的那样远。唐君毅对此提供了不同看法,他对朱子"心"的诠释有前后期的变化,前期认为心属气,后期更重视心具理,从而提出朱子亦有"本心"涵义,并对"心为气之灵"说再诠释。(本文来源于《宜宾学院学报》期刊2019年11期）
吴震[3]（2019）在《朱子学理气论域中的“生生”观——以“理生气”问题为核心》一文中研究指出由于朱子"理生气"命题不见诸任何现行的朱子文本,故向来对朱子学的"生生"问题缺乏关注。从朱子学理气论域看,其本体宇宙论含有丰富的"生生"理论。而且朱子非常强调"天命流行""天理流行""天理流出"等一系列理学的基本观点,可见朱子学的太极本体具有根源意义上的动力义,而阴阳动静等一切现象必根源于太极本体。由此,"太极生阴阳,理生气"得以成为理论自洽的一套理论命题。朱子学的本体宇宙论采用"生生"观念将太极、动静、阴阳贯穿起来,形成了以太极为核心、集理气为一体的一套天理实体观的哲学体系。(本文来源于《清华大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年06期）
金美[4]（2019）在《朱熹福建题刻的发掘整理与朱子学研究》一文中研究指出文章通过对朱子学研究文献的整理、量化统计,发掘其中至今未被充分关注和利用的朱熹福建题刻文献与题刻资料,探讨朱子学研究与朱熹福建题刻之间、宋代金石学与朱熹福建题刻之间的关系,揭示朱子学全球传播中朱熹福建题刻的当代价值。(本文来源于《汉字文化》期刊2019年21期）
许家星[5]（2019）在《朱子学的治学方法、精神及其当代意义——以朱子、勉斋《论语精义》之辨为中心》一文中研究指出探究理学集大成者朱子的治学方法,是中国哲学方法论研究的题中之义。朱子的治学方法,集中体现于其最有代表性的四书学中。《论孟精义》作为朱子《论孟集注》的蓝本和阶梯,充分反映了朱子对二程学派思想的传承与吸收,构成了朱子《四书》思想演变的重要一环。而朱子与勉斋就《精义》的讨论,体现了朱子学"虚心熟读而审择"的治学方法、"会看文字"的治学要求、"读书不可不仔细"的治学理念,彰显了朱子学长于分析、善于继承、当仁不让的反思批评精神,显示了朱子学实是"略一绰过"浮浅学风之"天敌"。因此,朱子学对于当前传统儒学之创新与转化具有不可或缺的借鉴意义。(本文来源于《哲学动态》期刊2019年10期）
程利田[6]（2019）在《朱子学在越南的传播》一文中研究指出朱子学在13世纪中叶传入越南。在越南历经各朝,形成了朱子学国家意识形态,奠定了社会基础。1884年越南沦为法国殖民地后,朱子学走向衰落。(本文来源于《海峡教育研究》期刊2019年03期）
金婷,张品端[7]（2019）在《朱子学与新加坡现代化》一文中研究指出新加坡位于马来半岛南端,印度洋与太平洋之间航运要道马六甲海峡的出入口,是一个四面环海的岛国。在新加坡,华人占全国总人口的76.8%,他们不仅为新加坡经济做出了重要的贡献,而且历史上的华人将包括朱子学在内的中国传统文化带到新加坡。新加坡建国以来,在短短的30几年时间里,就由一个贫穷落后的殖民地变成了举世瞩目的现代化国家,成为亚洲"四小龙"之一。这其中当然有不少重要的因素,然而无可否认的是,在新加坡的现代化过程中,与儒家思想有着不可分割的关系。那(本文来源于《朱子文化》期刊2019年05期）
何浩,王凯立[8]（2019）在《学术·历史·心灵：朱子学溯源之旅——第12届朱子之路研习营活动纪实》一文中研究指出2019年7月15—22日,第12届朱子之路研习营全体成员齐聚福建、江西两省,共同溯源朱子理学,寻找圣贤之道。本届朱子之路研习营由朱子学会、中华朱子学会、厦门市同安区社会科学界联合会、尤溪县朱子文化研究会、婺源县朱子文化研究会联合主办,洛阳传统文化研究会承办,共吸引来自中国社会科学院、北京大学、复旦大学、中山大学、厦门大学、武汉大学、北京师范大学、韩国成均馆大学,德国特里尔大学,以及中国台湾政治大学、辅仁大学等100余名的朱子学研究者与爱好者参加,国际化程度之高,史无前例。(本文来源于《朱子文化》期刊2019年05期）
张倩茹[9]（2019）在《余佑《性书》批判与明代正、嘉年间朱子学的转型》一文中研究指出明代正德年间,朱子学派内部针对胡居仁弟子余佑及其着作《性书》展开了全方位批判,对明代中后期朱子学派理论基础的重建产生了近乎决定性的影响。余佑着《性书》并寄付魏校、王道、杨廉、夏尚朴等同调友人,却招致其一致反对。余佑及其《性书》受到同时期朱子学者集中批判,其原因有叁:一为与时代思潮逆向而行,一为明代中期以后朱子学派的转型,一为朱王学派之争大背景下《性书》本身存在的理论漏洞。此次事件标志着朱子学派完成了新的理气论构建,直接促成了明代中后期朱子学派的成熟与突破,成就了朱子学基本理论框架与鲜明时代特征共存的"明代朱子学"。(本文来源于《中国哲学史》期刊2019年05期）
姜家君[10]（2019）在《康雍乾时期台湾儒学对朱子学的继承与发展》一文中研究指出康雍乾时期,台湾儒学处于传承朱子学的初期,在闽学的影响之下,它完整地承续了朱子学的为学要旨与内容大概。但这种承续并非简单复古,在心学冲击与明末经世实学的影响下,这一时期朱子学面临着自身的调整与转化。同时,作为清初的官方哲学,政治权力的渗透也改变着理学的发展路径,所以朱子学一传入台湾,就带有鲜明的时代特色,并在地域文化影响之下,台湾朱子学更趋向于现实的实践生活与治世经验,呈现出明显的实学与实用的外向性品格。(本文来源于《东南学术》期刊2019年05期）
朱子学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
牟宗叁将朱子的"心"理解为只是经验实然的"形下之气",非"道德本心",然而朱子曾说:"心比性微有迹,比气自然又灵""吾以心与理为一,彼(佛)以心与理为二耳。"此一"气之灵"的"本心"和"理"关系,虽不像陆王"心即理"那样近,但也可能不像牟宗叁所说的那样远。唐君毅对此提供了不同看法,他对朱子"心"的诠释有前后期的变化,前期认为心属气,后期更重视心具理,从而提出朱子亦有"本心"涵义,并对"心为气之灵"说再诠释。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
朱子学论文参考文献
[1].邓庆平.中韩朱子学发展模式的比较[J].儒学评论.2019
[2].王雪卿.唐君毅的朱子学——以“心”概念的理解为核心[J].宜宾学院学报.2019
[3].吴震.朱子学理气论域中的“生生”观——以“理生气”问题为核心[J].清华大学学报(哲学社会科学版).2019
[4].金美.朱熹福建题刻的发掘整理与朱子学研究[J].汉字文化.2019
[5].许家星.朱子学的治学方法、精神及其当代意义——以朱子、勉斋《论语精义》之辨为中心[J].哲学动态.2019
[6].程利田.朱子学在越南的传播[J].海峡教育研究.2019
[7].金婷,张品端.朱子学与新加坡现代化[J].朱子文化.2019
[8].何浩,王凯立.学术·历史·心灵：朱子学溯源之旅——第12届朱子之路研习营活动纪实[J].朱子文化.2019
[9].张倩茹.余佑《性书》批判与明代正、嘉年间朱子学的转型[J].中国哲学史.2019
[10].姜家君.康雍乾时期台湾儒学对朱子学的继承与发展[J].东南学术.2019
论文知识图
