导读:本文包含了气盛言宜论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:气盛,不平则鸣,韩愈,剑胆琴心,道统,花鸟画,雄奇。
气盛言宜论文文献综述
陈静[1]（2018）在《浅论韩愈“气盛言宜”的为文观》一文中研究指出《答李翊书》中,"气盛言宜"是为文之发声,此为文观是韩愈文论思想的重要前提,它不仅对当时文坛起重要作用,对现代文人的为文观建立也颇具深远意义。一、"气盛言宜"之溯源"知言"是为文者对文章鉴赏能力的表述,"养气"是为文者内在的道德品行修养。韩愈上承孟子的思想,针对六朝文人不注重主体道德修养的现象,倡导了一场复兴儒学的古文运动。"气盛言宜"是一个统一整体,其中气"是宇宙万物存在的质的实体和运动的力的载体"。《易经·系(本文来源于《牡丹》期刊2018年17期）
张逸飞[2]（2018）在《韩愈“气盛言宜”理论新探》一文中研究指出"文以气为主"的观点早在韩愈之前就被理论界所提出并接受,但"文气说"在古文创作实践中所起的决定性作用,是随着韩、柳等古文家理论的不断深化才逐渐被大众所熟知并接受的。其中,韩愈"气盛言宜"理论是古文理论不可或缺的一环。"气盛言宜"理论作为韩愈古文创作理论的核心,通过对气与言关系的论证,将传统重复性的抒情节奏变为动态的、不整齐的抒情方式,打破骈文固有的句式和声律格式,为古文在形式建构方面做出理论指导。(本文来源于《洛阳师范学院学报》期刊2018年03期）
刘军[3]（2016）在《《水的血脉》:剑胆琴心,气盛言宜——胡亚才散文的一种读法》一文中研究指出西哲中有真理等同于事功的说辞,而在儒家文化为基本底色的东方观念体系中,实用主义色彩和实践性品格无疑强化了文人士大夫事功层面的强烈诉求。卧薪尝胆、闻鸡起舞类的故事,作为励志宝典定格在一代一代人的观念传承之中。为了达到事功的目的,古典文化发展出一系列的理论辨别体系,以此规训个体修为的内涵,设定修身、齐家、治国、平天下的递进关系。坚固的道统之下,为文之道也被深深地打上修身的烙印。致力于文道合一的古(本文来源于《时代报告(奔流)》期刊2016年09期）
廖同真[4]（2016）在《正性命之纪 立天下之中——韩愈“气盛言宜”文论的渊源与意蕴》一文中研究指出"气盛言宜"说发端于孟子"浩然之气"论,滥觞于中唐韩愈各种文体的辞章创作,它是孟子"养气"说,曹丕、梁肃"文气"说的有机统合。"气盛言宜",高扬了儒家的德性修养,旨在"正性命之纪";同时,"气盛言宜"凸显了对先秦儒家"道统"的恢复,旨在匡扶君权将崩的时代危难和矫正六朝以来空洞无实的时代文风,从而"立天下之中"。"气盛言宜"的形成,既在儒家经典的不断研习中,又在"行乎仁义"的社会生活实践与创作中。(本文来源于《名作欣赏》期刊2016年21期）
程一身,鬼金[5]（2015）在《一种气盛言宜的写作》一文中研究指出本期《黄河对话》的"话题",是青年作家闫文盛的《主观书》。《主观书》是一部长篇系列散文,在《散文》《大家》《天涯》等多家刊物发表后,曾引起较大反响。文盛非常勤勉有思想,在创作上是一个全手,近些年一套"组合拳"打下来,小说、散文、诗歌均大获丰收。且不说这些,仅从最初的一名打工者,进入太原市文联《都市》杂志当编辑,再到成为山西作协的驻会专业作家,就足见其了得。(对话时间:2015年7月14日19:54:12-23:37:26)(本文来源于《黄河》期刊2015年06期）
仇海平[6]（2014）在《论汉代奏议文之气盛言宜》一文中研究指出汉代奏议文发展历经叁个阶段:西汉初期,贾谊、晁错等第一代政论家居安思危,痛陈时弊,文章带有先秦诸子理性光辉,彰显狂霸之气;武帝以后,董仲舒、匡衡、刘向等第二代政论家依经立义,匡世辅政,文章带有经学家雍容风度,彰显渊雅之气;东汉中后期,杨震、李固、陈蕃等第叁代政论家力戒群小,挽救倾颓,文章带有士大夫凛然气节,彰显骨鲠之气。不同的政治文化环境,不同的个性、气质与遭遇,为汉代不同时期的奏议文带来不同气象,总体而言,气盛言宜。(本文来源于《燕赵学术》期刊2014年02期）
刘英,方然[7]（2013）在《韩愈“不平则鸣”与“气盛言宜”的文学创作观》一文中研究指出"不平则鸣"与"气盛言宜"是韩愈提出的两大文学理论。作为诗文创作的指导思想,"不平则鸣"所强调的是对现实社会的描写反映,及对内在情感的抒发表达;"气盛言宜"则更加注重主体内在品德的培养,以及文辞章句的合宜呈现,属于文学创作的范畴。它既是"不平则鸣"的前期准备,又是"不平则鸣"后期实践的美学呈现。它着眼于韩愈力倡的"古道",通过对"不平则鸣"观与"气盛言宜"论审美创作追求之雄奇怪伟风格的观照,以求深刻地认识与把握其所折射出的文学特质及隐含其中的现实文化意蕴。(本文来源于《曲靖师范学院学报》期刊2013年04期）
王鲁湘[8]（2013）在《气盛言宜》一文中研究指出离开家乡久了，虽时有故乡音问，但毕竟只是些一鳞半爪的信息，冷不丁冒出一个人来，操着浓重的娄邵口音，请你看他的书画作品，你就会吓一跳：怎么故乡还有这等人物？！ 郭东生就是把我吓一跳的故乡人物。 此前我对郭东生一无所知。 现在我(本文来源于《美术报》期刊2013-06-29）
刘英[9]（2013）在《论韩愈“不平则鸣”与“气盛言宜”的文学创作观》一文中研究指出作为有唐一代成就卓着的文学家、思想家和政治家,韩愈积极倡导古文运动,形成了以他为中心的“韩门弟子”的古文创作队伍,“雄奇怪伟”诗文作风的独辟蹊径,为中唐文学的发展指出了向上一路,开创了永续为新的局面；反对藩镇割据、维护国家统一,力辟佛老、复兴儒学,对当时及后世产生了深远的影响,这些都使得韩愈成为唐代文化学术思想史上转旧为新的关捩点的人物。尤其是他所提出的诗文创作理论,更成为唐代文学发展的里程碑式的纲领,为中唐文坛指明了创作路径与发展方向。本文着眼于韩愈的“不平则鸣”说与“气盛言宜”观,通过对二者源流的追溯及其思想内涵的观照与思忖,以期探讨和分析两者间的关系,从而更深刻地认识与把握其所折射出的文学特质、审美意蕴以及隐含其中的现实文化意蕴。本文主要通过四个章节来逐层展开：第一章,着眼于中唐的政治、经济、思想、文化等社会时代大背景,同时寻觅并追随韩愈的心路历程,把握“不平则鸣”与“气盛言宜”文学理论生发的现实精神风貌,以便更好地做到“知人论世”；第二章,具体探讨“不平则鸣”的文学理论。首先追溯该理论的来源,接着就其内涵加以思忖与观照,以求深刻了解其本质意蕴；第叁章,全面把握“气盛言宜”的文学理论。一方面对其历史进行探源,另一方面聚焦于该理论的思想内蕴,从中把握韩愈诗文创作的风格特色；第四章,在前叁章内容的基础上,对“不平则鸣”说与“气盛言宜”观给予全方位、多层面的比较和归纳。其一,把“不平则鸣”与“气盛言宜”纳入“道”的层面进行研究,探讨得出两者间的对立统一关系；其二,对“不平则鸣”与“气盛言宜”进行深入地探讨,把握二者所蕴含的鲜明而深刻的时代特征、现实意义以及强烈的针对性和斗争精神的本质价值；其叁,以“不平则鸣”与“气盛言宜”在具体创作实践中自觉追求的审美形式为切入点,分析得出二者发抒情感思绪之目的的一致性；此外,还探讨了雄奇怪伟风格创新的共同的触发源——鲜明而浓厚的时代背景、作者强烈的个性气质以及文学艺术的自身发展规律。(本文来源于《云南大学》期刊2013-05-01）
查金萍[10]（2011）在《宋人对韩愈“气盛言宜”理论的接受》一文中研究指出"气盛言宜"是韩愈提出的重要文学理论,它与"不平则鸣"一样,对后世产生了深远的影响,相对于韩愈的"不平则鸣"理论来说,"气盛言宜"更侧重于散文方面。韩愈在粱肃文气观的基础上提出"气盛则言之长短与声之高下者皆宜"的观点,在"气"与"言"的关系及如何养气等方面多有开拓,从而影响甚大。在"气盛言宜"理论的历史发展中,宋人的理解与接受可以说是很重要的一环,从胡瑗到李涂,不管是文学家还是理学家,在接受韩愈这一理论时都各有特色。宋人的接受亦对后人产生了深远的影响。(本文来源于《合肥工业大学学报(社会科学版)》期刊2011年06期）
气盛言宜论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"文以气为主"的观点早在韩愈之前就被理论界所提出并接受,但"文气说"在古文创作实践中所起的决定性作用,是随着韩、柳等古文家理论的不断深化才逐渐被大众所熟知并接受的。其中,韩愈"气盛言宜"理论是古文理论不可或缺的一环。"气盛言宜"理论作为韩愈古文创作理论的核心,通过对气与言关系的论证,将传统重复性的抒情节奏变为动态的、不整齐的抒情方式,打破骈文固有的句式和声律格式,为古文在形式建构方面做出理论指导。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
气盛言宜论文参考文献
[1].陈静.浅论韩愈“气盛言宜”的为文观[J].牡丹.2018
[2].张逸飞.韩愈“气盛言宜”理论新探[J].洛阳师范学院学报.2018
[3].刘军.《水的血脉》:剑胆琴心,气盛言宜——胡亚才散文的一种读法[J].时代报告(奔流).2016
[4].廖同真.正性命之纪立天下之中——韩愈“气盛言宜”文论的渊源与意蕴[J].名作欣赏.2016
[5].程一身,鬼金.一种气盛言宜的写作[J].黄河.2015
[6].仇海平.论汉代奏议文之气盛言宜[J].燕赵学术.2014
[7].刘英,方然.韩愈“不平则鸣”与“气盛言宜”的文学创作观[J].曲靖师范学院学报.2013
[8].王鲁湘.气盛言宜[N].美术报.2013
[9].刘英.论韩愈“不平则鸣”与“气盛言宜”的文学创作观[D].云南大学.2013
[10].查金萍.宋人对韩愈“气盛言宜”理论的接受[J].合肥工业大学学报(社会科学版).2011
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