导读:本文包含了阿克梅派论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:阿克梅派,诗歌创作,诗歌翻译,时代语境
阿克梅派论文文献综述
熊辉,徐臻[1]（2017）在《阿克梅派在中国的译介和接受》一文中研究指出阿克梅派是俄罗斯现代主义诗歌的重要构成元素,目前中国学界主要对其诗歌主张、诗歌文本以及生平遭遇等内容进行了概述性研究。而从译介学的角度出发,在呈现阿克梅派短暂历史的基础上,重点探讨阿克梅派在中国翻译介绍的历程、中国对阿克梅派诗歌的接受和评价,并突出了该派重要诗人阿赫玛托娃在中国的译介,则是独辟蹊径,希望引起更多译者和研究者关注阿克梅派及其诗歌作品。(本文来源于《广东社会科学》期刊2017年03期）
万龙生[2]（2014）在《兼顾字数与音步的译法是可行的》一文中研究指出杨开显的译诗集《钟摆下的歌吟——阿克梅派诗选》是中国第一部阿克梅派大师级诗人作品的选本。这一选本是以中国新诗格律对应原诗格律翻译而成的，展示了一种独特的风貌。由此，我不由想起了一个关于外国诗歌中译的重要问题。 如公认的那样，外国诗歌对中国新(本文来源于《中华读书报》期刊2014-03-05）
杨开显[3]（2014）在《我译阿克梅派诗歌》一文中研究指出杨开显，重庆市翻译家协会副会长，译着有《爱情诗行》《帕斯捷尔纳克未来主义诗选》《阿克梅派诗选》《真实的世界文豪》《海明威他们那些事》《病态与悲情》等。 大约20多年前，我读到一首诗： 就让发达城市的名声，/用短暂的影响愉悦听力。/永(本文来源于《文艺报》期刊2014-01-08）
谷羽[4]（2013）在《阿克梅派叁大诗人》一文中研究指出阿克梅派诗选《钟摆下的歌吟》是北京十月文艺出版社最近推出的翻译诗集。通读全书，感到作品选得好、诗译得好、序言和附录文章写得好，编排校对和装祯设计好，集四好于一身，堪称精品，真希望自己也能出版一本这样精美的译诗集。 据我所知，我国出版过《俄罗(本文来源于《中华读书报》期刊2013-09-11）
陈秀梅[5]（2012）在《阿克梅派的师承渊源探究》一文中研究指出阿克梅派是20世纪初俄国现代主义诗歌的一个流派,该派的诗学建树不仅直接受到法国唯美主义思潮和本国现代主义思潮的影响,更得到了来自本国民间文学和19世纪经典作家作品以及古希腊罗马文化的滋养。可以说,对这些优秀文化遗产的吸纳与反驳成就了阿克梅派的兴起与繁盛。(本文来源于《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊2012年03期）
羌人六[6]（2011）在《阿克梅派之尘》一文中研究指出我是如此冷漠又是那么的热衷于清洗内心的罪恶,对那些真正面无表情做到泥沙俱下的人来说我生活得可真够麻烦,一个浑身被诗意和激情浸染了的身(本文来源于《散文诗》期刊2011年24期）
陈扬阳[7]（2011）在《阿克梅派的诗学主张及其实践》一文中研究指出阿克梅派是俄国象征派之后出现的重要诗歌流派,其诗学主张中既有对象征派创作观念的继承,也表现出对象征派的不满与否定。同时,阿克梅派也与同期出现的未来派大相径庭,这尤其表现在对待诗歌创作传统的态度上。该论文主要从理论上辨析阿克梅派与象征派、未来派的异同。同时,围绕阿克梅派的诗学主张,有针对性地分析该派的代表诗人阿赫玛托娃、曼德尔施塔姆、古米廖夫等人的诗歌创作特色。阿克梅派产生于俄国象征派的衰弱期,直接针对于象征派后期盛行一时的神秘主义和宗教思想而兴起。阿克梅派诗人以古米廖夫、戈罗杰茨基为首组成诗人行会,以《阿波罗》杂志为阵地宣扬自己主张。他们一方面继承了象征派的艺术成就,称其为自己“当之无愧的父亲”;另一方面又明确反对文学与神学、玄学结亲。同其他重要文学流派不同,起初阿克梅派只有六个参与者:古米廖夫,戈罗杰茨基,阿赫玛托娃,曼德尔施塔姆,津凯维奇,纳尔布特。阿克梅派诗人主张返回有声、有色、有形、有时间、有重量的“此岸”世界,返回“尘世”和“物质世界”,描述人的内心世界、肉体感受、对生与死的认识,并且赋予其具体可感、精致准确的形式,使玫瑰“因自身、因其花瓣、因其色香而美丽,而不是由于神秘的爱或别的什么相像的思想”。在“为生活而艺术”与“为艺术而艺术”论争中,阿克梅派认为“第一个论题有着更多对艺术的尊重和对其本质的理解。”他们认为“优秀的诗歌是活的存在,它进入了我们生活范畴,它们有的教导人们,有的向人们呼吁着,有的在祝福着人们,它们中有保护天使,有英明的领导者,有诱惑的恶魔和可亲的友人。”本论文尝试分析阿克梅派的诗学主张及其实践。论文由引言,正文叁章,结论,注释和参考文献构成。引言中阐述了该课题的研究现状,以历史文献为依据论证了选题的现实性,提出了论文的目的和任务。第一章介绍了阿克梅派的叁篇宣言文章:古米廖夫的《象征主义的继承和阿克梅主义》,戈罗杰茨基的《当代俄国诗歌的流派》和曼德尔施塔姆的《阿克梅派的早晨》,并探讨了阿克梅派的诗学主张。阿克梅派企图革新美学与俄罗斯象征派诗学,追求雕塑式的艺术形象和预言式的诗歌语言,反对迷恋于神秘的“来世”,反对热衷于使用隐喻和象征手法,提倡“返回”人世,“返回”物质世界,赋予诗歌语言以明确的含义。然而实践表明,阿克梅派是从唯美主义观点出发理解“人世”的,他们公开宣扬“为艺术而艺术”的创作原则,拒绝对现存社会的弊端进行暴露和针砭,主张通过对人的意志、本能的启迪使人逐渐“完善”。同时,这一章还将阿克梅派与象征派和未来派进行了对比分析。第二章分别探讨了阿克梅派的叁位主要代表作家:阿赫玛托娃,曼德尔施塔姆和古米廖夫的创作特点。其中,分析了阿赫玛托娃抒情诗中的“细节”和情节性;试着研究了曼德尔施塔姆诗歌中的“物性”;展现了古米廖夫作品中的“异国情调”。第叁章分析了这叁位代表作家对后世诗歌的影响。这叁位作家对后世诗歌创作影响深远,受他们影响的作家包括波贝舍夫、布罗茨基、奈曼、莱因、阿赫玛杜琳娜、巴格利茨基等等。结论中总结了阿克梅派的艺术特点。阿克梅派追求诗歌的新意和艺术感染力,在艺术形式和技巧方面有很高的造诣,其诗歌大多形式精美,比喻奇特,语言凝练,形象富有动感,音韵铿锵和谐。阿克梅派诗人对艺术形式十分强调,认为形式在创作中起到相当积极的作用;同时他们还强调诗歌是由词汇构成的,诗歌的语言应该高度凝练和生动活泼。(本文来源于《山东师范大学》期刊2011-06-02）
杨华[8]（2011）在《俄罗斯文学“白银时代”阿克梅派文学研究》一文中研究指出阿克梅派是继象征主义后俄罗斯文学"白银时代"又一重要的文学流派,虽然命运短暂而多舛,却为俄罗斯甚至世界文学的发展做出了重要的贡献。从阿克梅派的产生背景、主要特点、代表作家及作品叁个方面进行分析,有助于更清晰地了解俄罗斯文学"白银时代"的阿克梅派文学。(本文来源于《华北水利水电学院学报(社科版)》期刊2011年02期）
刘亚雪[9]（2009）在《俄国象征主义、阿克梅派和未来主义文艺观比较分析》一文中研究指出19世纪末20世纪初的俄国现代主义诗歌是俄国诗歌继普希金黄金时代之后的又一次繁荣和复兴,虽然命运短暂而多舛,它却为俄罗斯甚至世界奉献了一流的文化瑰宝与许多光辉夺目的杰出诗人。俄国现代主义诗歌主要是指象征主义、阿克梅主义和未来主义叁大诗歌流派。尽管这叁大流派风格迥异,主张不同,却也呈现出一些极为相似的特征,本文正是致力于它们之间文艺观共性和差异的探索。(本文来源于《世界文学评论》期刊2009年02期）
焦晨[10]（1999）在《古米廖夫和阿克梅派》一文中研究指出安娜·阿赫玛托娃曾写过这样的诗句： Мужвмогиле，Сынвтюрьме．Помолитесьобомне．诗中的муж（丈夫）指的是着名的诗人尼古拉·斯捷潘诺维奇·古米廖夫（１８８６～１９２１）。他少年时曾在皇村古典中学学习，在这个俄罗斯诗歌的(本文来源于《解放军外国语学院学报》期刊1999年S1期）
阿克梅派论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
杨开显的译诗集《钟摆下的歌吟——阿克梅派诗选》是中国第一部阿克梅派大师级诗人作品的选本。这一选本是以中国新诗格律对应原诗格律翻译而成的，展示了一种独特的风貌。由此，我不由想起了一个关于外国诗歌中译的重要问题。 如公认的那样，外国诗歌对中国新
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
阿克梅派论文参考文献
[1].熊辉,徐臻.阿克梅派在中国的译介和接受[J].广东社会科学.2017
[2].万龙生.兼顾字数与音步的译法是可行的[N].中华读书报.2014
[3].杨开显.我译阿克梅派诗歌[N].文艺报.2014
[4].谷羽.阿克梅派叁大诗人[N].中华读书报.2013
[5].陈秀梅.阿克梅派的师承渊源探究[J].牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版).2012
[6].羌人六.阿克梅派之尘[J].散文诗.2011
[7].陈扬阳.阿克梅派的诗学主张及其实践[D].山东师范大学.2011
[8].杨华.俄罗斯文学“白银时代”阿克梅派文学研究[J].华北水利水电学院学报(社科版).2011
[9].刘亚雪.俄国象征主义、阿克梅派和未来主义文艺观比较分析[J].世界文学评论.2009
[10].焦晨.古米廖夫和阿克梅派[J].解放军外国语学院学报.1999