一、茅山道士闫希言师徒:今本《西游记》定稿者（论文文献综述）
胡胜[1]（2016）在《《西游记》与全真教关系辨说——以“车迟斗圣”为中心》文中进行了进一步梳理在《西游记》的传播过程中,有关小说与全真教（或曰"金丹大道"）的纠葛,一直是一个绕不开的话题,研究者对其见仁见智,长期聚讼不休。值得注意的是,现今我们所能看到的以世徳堂本为代表的百回本体系中,丹道思想只是零散偶现,远非主流。从"车迟斗圣"这一较有代表性的情节,我们看到了现存百回本《西游记》主题意蕴的改变,虽然文本中依然存在大量的与全真教或"丹道"说相关的情节元素,但已非复旧貌。如果说丹道之说在小说成书、流传的某个环节孱入并广为流传,时具影响,但至世德堂百回本问世之后,作家则以滑稽谑浪的笔触"解构"了一切宗教的庄严与神圣,刺世之心尽显无遗。
胡义成[2]（2011）在《江苏茅山之标示:《黄庭经》——《西游记》第一回关于《黄庭经》描写之寓意的破解》文中研究说明《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在"黄庭"中,也存在着诸神体系,这就是"身神"。在宋元明时期内丹学越来越"火"的条件下,它逐步演变成了"丹书",并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标"华阳洞天主人校",已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于"华阳洞天"即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的"菩提祖师"形象,也包含着"茅山宗"祖师陶弘景的若干"影像元素"。
胡义成[3]（2010）在《从文本的隐喻暗示再看《西游记》最终定稿人是茅山乾元观阎希言师徒——对《西游记》第一二回和第一百回隐喻暗示的破译之三》文中进行了进一步梳理中国古人写小说往往隐晦姓名,但常讲究在文本开头和结尾处以隐喻、暗示等方式留下自己真实身份的痕迹。本文在笔者公开发文已对《西游记》第一二回关于其最终定稿人为明代万历时期江苏茅山乾元观全真道士阎希言师徒的有关隐喻、暗示进行破译的基础上,进一步破译其第一、二回和第一百回的隐喻暗示,包括其对当时茅山正一道派的讽刺,对阎希言师徒所在茅山乾元观和定稿人姓"阎"的显示等,进一步证明今本《西游记》最终定稿人就是阎希言师徒。文末还针对有关疑问,说明《西游记》定稿时,文艺作品采用隐喻、暗示等方式非常普遍;阎希言师徒在《西游记》定稿时不署真实姓名,也是政治原因使然。
胡义成[4]（2009）在《彻底抛弃《西游记》研究中的“疑古”——“轻古”模式——简议国内外学者《西游记》定稿人研究》文中研究指明"五四"以来,《西游记》研究失误的方法论原因,首先在于"五四"后盛行的"疑古"思潮及其对中国传统文化之"《易》理"、"丹学"和道教等不求甚解（即"轻古"）乃至一概否定的研究模式。作为一位日本学者,太田辰夫没有读懂第一回对《西游记》最终定稿人阎希言真实身份的所有隐喻暗示,"《易》理"难倒了日本的"中国通"。由于对"丹学《易》理"和《道藏》等典籍的熟悉程度不够,所依托的西方形式逻辑思维习惯与中国"丹学《易》理"要求的八卦象征、《易经》用典等思维习惯大不相同,所以,美国学者蒲安迪对《西游记》第一回中一些关键性"密码"的破译就不到位,也未能破译阎希言。国内外华裔《西游记》研究者难以破译的首要原因,则在于专业视野太狭窄,不太了解茅山明代道教史。
胡义成[5]（2007）在《《西游记》的作者肯定不是吴承恩——近年国外关于《西游记》定稿者讨论的述评》文中指出日本学者太田辰夫、矶部彰和中野美代子等,在探求《西游记》定稿人与全真教教义及其道士的关系方面,进行了许多开拓性的研究。虽然,其中的一些论者限于一般道教知识而不太了解中国全真教地域性秘史,不太了解明代道教内部正一、全真两派的分歧斗争,但他们的开拓毕竟早于中国现当代论界数十年,应予借鉴。
胡义成[6]（2007）在《《西游记》主旨研究的新视角:元代“丹学”——《西游记》创作史研究系列文章之一》文中研究指明今本《西游记》的回目和结构显然与“丹经”有关。既然大量文献资料显示《西游记》创作与全真教有关,且其大体框架在元末已形成,故了解元代江南全真教“性命双修丹学”,以及了解从大发展到定型的元明时期全真教“丹学”演化,包括了解与《西》书“丹学结构”有重大关系的元明“丹经”《性命双修万神圭旨》和《大丹直指》,还有此前的《还源篇》和“十二辟卦”等,对掌握《西游记》的主旨、参与创作者及创作过程,都是有益的。
杨俊[7]（2006）在《也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系——兼与胡义成先生商榷之二》文中研究说明针对近年来学界有人否定吴承恩为百回本《西游记》作者,认定全真教徒是定稿人的观点,笔者认为无论从虞集序真伪、句容茅山华阳洞天、闫希言师徒等方面来综合考察,均难以将全真教徒与百回本《西游记》定稿人直截了当地划等号,相反,吴承恩为百回本《西游记》笔者却愈加难以否定。
胡义成[8]（2006）在《论元代全真道士史志经编创的小说《西游记》初稿》文中指出全真教虽在元代有大发展,但元代的佛道角力仍使它受损;元室曾三次焚毁道书。丘处机“法孙”史志经继承发挥惹怒元室的处顺堂《西游记》壁画图文主旨,编创关于丘处机到大雪山见成吉思汗事绩“图文”六十四回,实际上就是全真教《西游记》初稿,它与佛教系统的《大唐三藏取经诗话》等相结合,终于形成了今本小说《西游记》。
胡义成[9]（2006）在《《西游记》作者:不是吴承恩是谁?——近年国内关于《西游记》定稿者及主旨讨论的述评》文中提出自章培恒先生受日本学者太田辰夫等先生启发,在上世纪80年代对胡适鲁迅所倡之《西游记》作者为吴承恩的旧说挑战以来,国内学术界“否吴”已成大势。只是对于否吴后的代替者为谁,书的主旨究竟如何,仍在讨论中。其中,徐朔方、黄永年、沈承庆和张锦池等先生对此各持新见。台湾全真人士陈敦甫等先生视《西游记》为全真教教义载体,仍坚持“丘处机为作者”论,成为另一极端。大陆李安纲先生有突破创新,但也有失误。
胡义成[10]（2006）在《再论明代茅山全真道士闫希言师徒是《西游记》定稿人——闫希言传记读后》文中提出由于朱明皇室在道教中扶持正一而压抑全真,生活在江苏茅山乾元观的全真道士闫希言师徒,面对权势,在定搞今本《西游记》后,曲折署名“华阳洞天主人校”。从四种有关闫氏的传记看,他们不仅具有作为今本《西》书定稿者的才能、易理及丹学修养,而且也具有刊布《西》书的经费来源。序文作者陈元之,很可能是闫氏师徒化名,故其序也可能是定稿者自白,应予高度重视。
二、茅山道士闫希言师徒:今本《西游记》定稿者（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、茅山道士闫希言师徒:今本《西游记》定稿者（论文提纲范文）
（2）江苏茅山之标示:《黄庭经》——《西游记》第一回关于《黄庭经》描写之寓意的破解（论文提纲范文）
| 《黄庭经》略说 |
| 《西游记》描写的寓意 |
| 若干推论 |
（3）从文本的隐喻暗示再看《西游记》最终定稿人是茅山乾元观阎希言师徒——对《西游记》第一二回和第一百回隐喻暗示的破译之三（论文提纲范文）
| 一对茅山道教正一派“灵官”的嘲讽 |
| 二对最终定稿人居于乾元观的再隐喻 |
| 三全书结尾两首诗对阎希言之“阎”姓的最后隐喻及其价值 |
| 四《西游记》出版前后文艺界采用自况或类似隐喻暗示手法很流行 |
| 五为什么阎希言师徒不署真名? |
（4）彻底抛弃《西游记》研究中的“疑古”——“轻古”模式——简议国内外学者《西游记》定稿人研究（论文提纲范文）
| 一、“《易》理”难倒了日本的“中国通” |
| 二、形式逻辑碰上中国“卦象”的尴尬 |
| 三、必须了解茅山明代道教史 |
（5）《西游记》的作者肯定不是吴承恩——近年国外关于《西游记》定稿者讨论的述评（论文提纲范文）
| 日本学者太田辰夫的执着开拓 |
| 日本学者中野美代子女士对太田的发挥及其不足 |
| 美籍华裔学者夏志清先生也并不坚持“吴承恩作” |
（9）《西游记》作者:不是吴承恩是谁?——近年国内关于《西游记》定稿者及主旨讨论的述评（论文提纲范文）
| 春风第一枝——章培恒先生新说回眸 |
| “否吴”后新路何在?——徐朔方先生新论印象 |
| “鲁府本”说成一家之言——黄永年先生研究检讨 |
| 李春芳肯定不是作者 |
| ——沈承庆先生《话说吴承恩》读后 |
| 探寻“主人”意绵绵——张锦池先生论点扫描 |
| ——李安纲先生的突破和不足 |
（10）再论明代茅山全真道士闫希言师徒是《西游记》定稿人——闫希言传记读后（论文提纲范文）
| 闫希言的文学因缘 |
| 闫希言的《易》缘和丹缘 |
| 陈碑对闫氏师徒系“华阳洞天主人”的无意泄露 |
| 今本《西》书序者“陈元之”以及作者再解 |
| 王《传》周《传》对闫刊行《西》书资费问题的透露 |
| 《西游记》定稿奥秘就藏在茅山 |
四、茅山道士闫希言师徒:今本《西游记》定稿者（论文参考文献）
- [1]《西游记》与全真教关系辨说——以“车迟斗圣”为中心[J]. 胡胜. 社会科学辑刊, 2016(06)
- [2]江苏茅山之标示:《黄庭经》——《西游记》第一回关于《黄庭经》描写之寓意的破解[J]. 胡义成. 十堰职业技术学院学报, 2011(01)
- [3]从文本的隐喻暗示再看《西游记》最终定稿人是茅山乾元观阎希言师徒——对《西游记》第一二回和第一百回隐喻暗示的破译之三[J]. 胡义成. 福建师大福清分校学报, 2010(06)
- [4]彻底抛弃《西游记》研究中的“疑古”——“轻古”模式——简议国内外学者《西游记》定稿人研究[J]. 胡义成. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版), 2009(05)
- [5]《西游记》的作者肯定不是吴承恩——近年国外关于《西游记》定稿者讨论的述评[J]. 胡义成. 唐山师范学院学报, 2007(01)
- [6]《西游记》主旨研究的新视角:元代“丹学”——《西游记》创作史研究系列文章之一[J]. 胡义成. 华北电力大学学报(社会科学版), 2007(01)
- [7]也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系——兼与胡义成先生商榷之二[J]. 杨俊. 广西师范学院学报, 2006(04)
- [8]论元代全真道士史志经编创的小说《西游记》初稿[J]. 胡义成. 东南大学学报(哲学社会科学版), 2006(05)
- [9]《西游记》作者:不是吴承恩是谁?——近年国内关于《西游记》定稿者及主旨讨论的述评[J]. 胡义成. 运城学院学报, 2006(04)
- [10]再论明代茅山全真道士闫希言师徒是《西游记》定稿人——闫希言传记读后[J]. 胡义成. 柳州师专学报, 2006(01)