导读:本文包含了梧门诗话论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:诗话,法式,诗学,诗歌,思想,唐诗,美学。
梧门诗话论文文献综述
李淑岩[1]（2013）在《《梧门诗话》编选与法式善诗坛地位之确立》一文中研究指出乾嘉时期,蒙古族诗人、国子监祭酒法式善积极主持诗话编选活动,历时20余年编订《梧门诗话》十六卷,是书收录诗人、诗作数量多、地域广,且无门户之见,兼收众长,在这一时期的诗话中,颇具特色。长期而广泛地编选《梧门诗话》,为法式善在文坛赢得了很高的声誉,并为其在乾嘉时期北方诗坛盟主地位的达成构建了一个不容忽视的平台。(本文来源于《求是学刊》期刊2013年05期）
荆建设[2]（2012）在《清代蒙古族书画家法式善作品风格特征分析与研究——从《梧门诗话》诗论思想研究其书画风格》一文中研究指出清代是一个民族书画发展繁荣的时期,少数民族书画家人才辈出。法式善,清代文学家、诗人、诗论家、书画家、鉴藏家。法式善的书法师从赵孟,绘画工山水、花鸟,其笔意似罗两峰(罗聘),其绘画作品多有自题诗或友人题跋作为题记。法式善在其诗论品评中主张"诗中有画,画中有诗"、"诗画本一律,天工与清新"的传统文论观点,并有所继承和发展。提倡追求清净、淡雅、幽远的诗人创作风格,不可过于强调奇丽峭险,过犹不及;要有整体面貌而不失诗人真性情的存在,要避免无生气的诗歌创作,要回避平庸,要在诗的意境统一中见到诗人的创作活力及才情。诗与画是两种不同的艺术,它们的差别在于诗属于语言艺术或者时间艺术,而绘画则属于造型艺术或者空间艺术,它们各有所长,各有所短。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2012年10期）
图雅[3]（2012）在《法式善《梧门诗话》的诗学思想》一文中研究指出《梧门诗话》是法式善根据自己五十多年的诗歌创作实践和理论思考而创作出的一部诗话着作。这一着作在清代众多的诗话着作中以其独特的理论观和价值观引起同代人或后人的关注。本文是在《梧门诗话》已有的研究基础上，对其诗学思想研究所做的进一步探讨与分析。法式善对诗歌本质的认识是“诗以道性情”，同时对情提出了“真”与“深”的要求。从情境关系的角度，法式善提出触境生情，情以境发的美学命题，在对境的具体表现上要求“贵神似，不贵形似”。相对前人，他对境的理解更加宽泛。在继承司空图“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的基础上，法式善提出了“风神疏朗，物外之致”的诗味观。在风格方面，法式善一方面对各种风格都兼容并蓄，品评公允，另一方面又对“清”、“淡”、“幽”、“峭”几种风格情有独钟。本文在概括了法式善《梧门诗话》上述几方面理论内容的基础上，对这些理论的历史渊源及理论价值也分别做了陈述，并在余论中，肯定了《梧门诗话》对少数民族文学理论发展的重要贡献。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2012-05-10）
图雅[4]（2011）在《析法式善《梧门诗话》价值》一文中研究指出《梧门诗话》是法式善晚年的巨作,在录诗上,不仅收录了当时一些名流的作品,还有寒俊之士和女诗人的诗作,这在当时实属罕见。在评诗上,对于清代流派纷争的局面,法式善主张诗人不应属于哪个流派,只要"诗出于性情"都给予肯定。(本文来源于《语文学刊》期刊2011年23期）
黄建光[5]（2010）在《《梧门诗话》诗学思想研究》一文中研究指出法式善的《梧门诗话》是清代众多诗话体着作中的一部,与其他诗话相比自有其独特之处。《梧门诗话》是法式善晚年对诗歌创作和思考的一个理论总结,部分论述体现出作者成熟的审美趣味和脱俗的判断力,是其诗学思想的集中体现。文章是在已有研究成果的基础上,对法式善《梧门诗话》的诗学思想作进一步的探析。文章主要包括以下四个方面:1介绍《梧门诗话》的有关情况。包括作者生卒年、生平经历、着作,《梧门诗话》的版本、流传、内容、收录特点等。2探讨法式善“诗以道性情”的诗歌本质论。以“性情”为核心,剖析了“性情”的内涵、渊源、特征、时代影响及才人、学人对“性情”的态度。3分析法式善的诗歌创作论。他反对因袭模仿、主张学古求变,以“自然而新、自然而丽”为诗歌创作最高原则;在注重“形似”的基础上力求“神似”,他主张“诗贵神似,不贵形似”,在注重“形似”的基础上达到“神似”,做到“形神兼备”。4剖析法式善的诗歌风格论。在《梧门诗话》中,法式善对各种诗歌风格都兼收并蓄,品评公允。在诗话录评的字里行间显示出他对“清”“淡”“幽”“峭”风格的嗜好和追求。特别是他对“清”“淡”风格的崇尚更值得进一步的探讨。(本文来源于《新疆师范大学》期刊2010-06-15）
米彦青[6]（2010）在《从《梧门诗话》看法式善的唐诗观》一文中研究指出法式善是乾嘉时期重要的文论家。《梧门诗话》是法式善历时多年所撰成的一部诗话着作。在这部诗歌理论作品中,法式善评点了清代乾嘉诗坛的众多诗人诗作,提出了自己的"唐诗观"诗歌理论。法式善的"唐诗观"有以下两个特征:一是法式善在对唐诗的接受中,其诗论主体意识一旦形成,便产生了一种向后延伸的历史积淀,为自己及其后诗作追随者对唐诗的接受和评价定下了一个主调。二是诗话中对王孟诗渊源的探讨及其"清"、"淡"艺术风格的寻绎。(本文来源于《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》期刊2010年02期）
蓝士英[7]（2009）在《论《梧门诗话》中的“毗陵七子”》一文中研究指出《梧门诗话》为清人法式善所着,是研究乾嘉诗坛诗人思想及其诗歌作品的重要文献。"毗陵七子"作为一个地域性的文人群体,其名俱列于《梧门诗话》,然而,"七子"之称并未在本诗话中出现,可能与对文字狱的避忌有关。"七子"在本诗话中分散出现,频率大致与各人知名度吻合。法式善在选录七人诗歌时,角度有异,但总体评价均甚精准,并影响后世研究。七子均在诗话中出现,既与法式善的交游广泛有关,也与七子之间频繁唱和有关,是这个文学群体创作实力的展示。(本文来源于《江苏技术师范学院学报(职教通讯)》期刊2009年12期）
禹克坤[8]（2009）在《钱锺书先生一封未发表的书简——关于《梧门诗话》》一文中研究指出一九八五年我读了新版的钱锺书先生《谈艺录(增订本)》,书中有几处论到清代蒙古族诗人法式善的《梧门诗话》。其时我因教学需要,正在研究法式善的诗文,知道他还有一部诗话着作,系钞本,到当时北京柏林寺的原国家图书馆古籍部也没寻觅到。钱先生既然在书中谈到这(本文来源于《读书》期刊2009年06期）
李前进[9]（2008）在《试论法式善《梧门诗话》美学追求》一文中研究指出本文以张寅彭、强迪艺编校,凤凰出版传媒集团、凤凰出版社出版发行《[清]法式善〈梧门诗话〉合校本》为文本,利用诗歌美学基本原理,对法式善《梧门诗话》美学追求进行探讨。法式善作为一个蒙古族诗人、诗歌理论家,在丰富的汉文诗歌创作基础上,提出自己的美学观,甚至在其创作实践中身体力行,并形成其独具特质的美学追求。即形成了以"清峻"、"清淡","幽旷"、"幽寂"四为合一的"清幽"之美的诗歌美学追求。(本文来源于《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》期刊2008年03期）
李前进[10]（2007）在《论法式善《梧门诗话》美学观》一文中研究指出本文主要运用文学理论及比较文学知识，在总结和借鉴已有的相关研究成果的基础上，在蒙汉文化交流的大背景下，对有清一代蒙古族诗人、诗歌理论家法式善《梧门诗话》美学观归纳整理进行探讨，提出：其以“性情说”为核心的关于诗歌特质的认识、创作主张等方面的美学观；在此基础上对其“清幽”之美艺术追求进行了论述。本文由导论、诗歌本质的认识及创作主张、诗歌美学追求、结论四个部分组成。导论中笔者概要介绍了有蒙、元以来蒙汉文化相互交流的轮廓和近年来法式善《梧门诗话》美学观研究成果，主要介绍了从蒙汉文学交流的角度着手研究的相关着作和论文，指出存在的问题，交待了笔者选题的初衷。第一章是本文的主干部分之一。文中从关于诗歌特质的认识和关于诗歌创作的主张两个方面对其美学观进行分析。提出：法式善《梧门诗话》有一套完整的美学观，其核心是“性情说”的观点。第二章是本文的又一个主干部分之一。文中从关于诗歌“清峻”、“清淡”之美的追求、关于诗歌“幽旷”、“幽寂”之美的追求两个方面对法式善《梧门诗话》美学追求进行分析。提出：在以“性情说”为核心的诗歌美学观统领下，形成了他以“清峻、清淡、幽旷、幽寂”为一体的“清幽”之美美学追求的观点。结论是本文的总结部分，结合上述叁章内容对法式善与其《梧门诗话》美学观与美学追求进行总结。认为：“性情说”，是法式善与其《梧门诗话》美学观的核心；“清幽”之美，是法式善与其《梧门诗话》追求的艺术风格。(本文来源于《中央民族大学》期刊2007-05-15）
梧门诗话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
清代是一个民族书画发展繁荣的时期,少数民族书画家人才辈出。法式善,清代文学家、诗人、诗论家、书画家、鉴藏家。法式善的书法师从赵孟,绘画工山水、花鸟,其笔意似罗两峰(罗聘),其绘画作品多有自题诗或友人题跋作为题记。法式善在其诗论品评中主张"诗中有画,画中有诗"、"诗画本一律,天工与清新"的传统文论观点,并有所继承和发展。提倡追求清净、淡雅、幽远的诗人创作风格,不可过于强调奇丽峭险,过犹不及;要有整体面貌而不失诗人真性情的存在,要避免无生气的诗歌创作,要回避平庸,要在诗的意境统一中见到诗人的创作活力及才情。诗与画是两种不同的艺术,它们的差别在于诗属于语言艺术或者时间艺术,而绘画则属于造型艺术或者空间艺术,它们各有所长,各有所短。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
梧门诗话论文参考文献
[1].李淑岩.《梧门诗话》编选与法式善诗坛地位之确立[J].求是学刊.2013
[2].荆建设.清代蒙古族书画家法式善作品风格特征分析与研究——从《梧门诗话》诗论思想研究其书画风格[J].美与时代(下).2012
[3].图雅.法式善《梧门诗话》的诗学思想[D].内蒙古师范大学.2012
[4].图雅.析法式善《梧门诗话》价值[J].语文学刊.2011
[5].黄建光.《梧门诗话》诗学思想研究[D].新疆师范大学.2010
[6].米彦青.从《梧门诗话》看法式善的唐诗观[J].内蒙古大学学报(哲学社会科学版).2010
[7].蓝士英.论《梧门诗话》中的“毗陵七子”[J].江苏技术师范学院学报(职教通讯).2009
[8].禹克坤.钱锺书先生一封未发表的书简——关于《梧门诗话》[J].读书.2009
[9].李前进.试论法式善《梧门诗话》美学追求[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版).2008
[10].李前进.论法式善《梧门诗话》美学观[D].中央民族大学.2007
论文知识图
