导读:本文包含了图像样式论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:佛教传入,佛教图像,汉明帝,《四十二章经》
图像样式论文文献综述
罗世平[1]（2019）在《图像与样式——佛教美术的两个常识概念》一文中研究指出在中国史籍中,佛教被称为"像教"。佛、法、僧叁宝中,佛像为其首,这至少是佛教传入中国时的面貌。东汉明帝永平求法,佛像由此在中国得以绘制传播。汉末桓、灵帝时,宫中设华盖以祠佛陀、老子,佛像为上流社会所供奉。叁国时康僧会从交趾北上(本文来源于《形象史学》期刊2019年01期）
沙武田[2]（2019）在《水月观音图像样式的创新与意图——瓜州西夏石窟唐僧取经图出现原因再考察》一文中研究指出水月观音图是瓜州西夏石窟东千佛洞和榆林窟重要的题材,唐僧取经图又是瓜州西夏石窟水月观音图常见的画面组成,计有5幅。长期以来学术界对唐僧取经图出现在瓜州西夏石窟的原因多有探讨,其中大家关注的焦点之一即是玄奘法师西行求法经行瓜州,在胡人向导石磐陀的帮助下偷渡玉门关的故事。但是作为晚唐五代宋以来流行的水月观音图像,从敦煌莫高窟壁画中可以看到,五代宋时期莫高窟壁画中却没有出现玄奘取经图。受此现象的启发,对瓜州西夏水月观音和唐僧取经图作详细的梳理,结合沙州的壁画,可以看到唐僧取经图在瓜州出现的轨迹。这里也有图像样式变化的不确定性,再次说明取经图出现在水月观音中是西夏时期观音信仰崇拜的新因素,而与所谓的写实画面表现玄奘在瓜州的经历没有多大关系,更多体现出来的则是唐僧取经图在图像表达上的象征和符号意义。若再以东千佛洞第2窟水月观音中与取经图同时出现的一组往生观音净土的人物组合为讨论的议题,可以看到水月观音强烈表现西夏时期往生观音净土信仰的流行,以此为依据,可以引发对此组图像的新观察,这是之前研究者关注不够的问题。如果再结合几处洞窟功德主的西夏党项人民族身份关系,可以看到汉地佛教对西夏的影响。同时,以榆林第29窟为例,也能够说明在图像表达上,以玄奘为代表的汉人高僧在关键时刻对以国师为代表的西夏高僧的回避,实属佛教艺术发展史长河中有趣的现象。(本文来源于《民族艺林》期刊2019年01期）
孟庆星[3]（2018）在《书法字形样式与单字图像轮廓》一文中研究指出在书法界,向有"永字八法"的说法。按照一般性的解释,永字八法指的是楷书八种笔画的写法。实际上,从整体性的字形来说,"永字八法"以单字为例的言说方式毋宁暗含着这么一个事实,这就是以单音节、单词为特点的单个汉字是书法意象迹化的最(本文来源于《山东艺术》期刊2018年01期）
刘娅萍[4]（2017）在《“蜀国”与“江南”：唐宋花鸟画的图像样式生成》一文中研究指出在百花群芳中,芙蓉花并不张扬出众。但其娇艳堪比牡丹,风姿宛如西子,品性不输君子。因此,是古代花卉文化中少有的兼具富贵与隐逸双重涵义的花卉种类。独特的身份和丰富多义的社会内涵,为我们以芙蓉为主题进行图像样式及文化内涵的研究提供了可能。自古以来就有文人墨客对芙蓉进行文字及图像的表达。蜀地与江南是芙蓉的两大产地,这两个地区的画家在对芙蓉的表达中,样式有别、风格有异,具有地域特色。芙蓉的文化涵义与图像样式、内涵随时代、政治、地域等变迁而变化发展。实际上,在文中,芙蓉只是个切入点。我们试图通过对它的分析,做到窥一斑而知全豹,它将我们研究的视线引入芙蓉文章及画作集中出现的唐宋时期,“唐宋时期”包括了唐、五代与两宋。从花鸟画发展的角度说,五代与北宋是花鸟画图像样式建构的关键时期。这一时期的花鸟画在唐代独立成科后飞速发展,形成影响深远的两种样式与风格:源出唐、孟蜀(西蜀)的黄家父子黄筌、黄居寀在花鸟画及芙蓉画的“黄家样式”与“富贵”风格的形成中,功勋卓着,并使“黄家富贵”的样式与风格流行于宫廷与民间,难以动摇。在历史所建构“黄家样式”中,芙蓉花雍容大气,具有富贵之相。同时,源出江南(南唐)的徐熙,因迥异于黄家的样式与风格,也在北宋文人的理论辩论中,逐渐建构起花鸟画及芙蓉画的“江南样式”,使“徐熙野逸”的风格与范式逐渐深入民心,并渗透入宫廷,可以说后劲十足。在历史所建构的“江南样式”中,芙蓉花低调含蓄,如隐逸君子。这是本文研究的线索之一。但我们终究要研究“绘画环境中的绘画”(牛克诚),而非孤立的样式与风格。“黄家样式”与“江南样式”的历史建构与帝王意志、地域及文化认同、文人画发展关系密切。所以,唐宋时期的两个地域“蜀国”与“江南”、以及因这两个地域文化的差异而产生的“绘画环境”的不同、北宋帝王意志及文人画思潮的发展,是本文研究的另一条线索——一条关乎花鸟画样式与风格形成与演变的“绘画环境”的线索。(本文来源于《中国艺术研究院》期刊2017-04-01）
徐小虎[5]（2014）在《传统手卷的图像样式发展和文化功用研究》一文中研究指出中国画的历史发展中,手卷这一表现形式十分悠久,无论是它特殊的构成形式,还是它社会教化作用,都让手卷这一形式成为有中国画以来最为特别的艺术形式,它的图式发展更加是影响了中国画的创作。(本文来源于《戏剧之家(上半月)》期刊2014年02期）
钟平,辛斌杰,涂新星,朱小龙,崔瑛[6]（2011）在《一种基于图像强度和颜色信息的织物编织样式智能分类方法》一文中研究指出采用图像处理技术实现对织物编织样式进行自动分类。设计一种双面织物的成像系统,对选定对称双面区域同时获取其镜像图像进行分析处理。首先对获取的图像进行滤波处理,再利用图像经、纬方向上的亮度特征信息,对织物图像进行网格自动划分,通过分析所划分的网格图像在正、反两方面对应位置的颜色信息,确定纱线的交替位置,从而确定节点位置。采用颜色和结构编码方法,对织物基本循环单元的节点进行分类,并用纱线的邻近信息对其进行完善,并最终建立一个包含节点类型和颜色信息的织物结构分类模型。提出的方法有助于对织物机构参数自动分析,并实现编织模式结构逆向重构,为织物编织样式类型建立数据库系统奠定基础。(本文来源于《应用激光》期刊2011年06期）
孔德平[7]（2011）在《“孔子行教像”的图像来源与样式》一文中研究指出在中国历史上,只有被普遍遵奉的文化规范所支持,政治支配才能够成功,政府行为才能够被普遍接受。自佛教传入中土,佛、道、儒的争吵便没有停歇,佛、道有时甚至凌驾于儒家之上,但体现知识话语权力的科举考试仍然以儒家经典为主,孔子以及陪同祭祀的诸贤也始终有着特殊的地位。孔子的思想学说经过历代补充、改造,成为中国传统社会的精神支柱、文化正统和思想基础。可以说,孔子是中国传统文化的代表,其影响力遍及古今中外。孔子以"仁"和"礼"为主体的思想,在建设和谐(本文来源于《第四届世界儒学大会学术论文集》期刊2011-09-27）
李翎[8]（2010）在《图像与宗派:吉祥天母样式研究》一文中研究指出吉祥天母(■梵:Mahasri或Sridevi)原为印度教之神,后进入佛教,成为藏传佛教"八仇凶神"之一,属于出世间护法神①,是诸神中与大黑天并列的重要女性护法神。由于与达赖喇嘛的密切关系,清代有大量吉祥天母的造像实物存留,主要为一面二臂像式,而永乐款的明代造像主要为一面四臂式。文章考察了现今存留的主要吉祥天母像,并对其造像样式及相关宗派作了全面的梳理。(本文来源于《中国藏学》期刊2010年02期）
李翎[9]（2009）在《藏传佛教护法神吉祥天母的图像样式》一文中研究指出吉祥天母为西藏"八仇凶神"之一,属于出世间护法神,是藏传佛教与大黑天并列的重要女性护法神。由于与达赖喇嘛的密切关系,清代有大量的造像实物存留。但笔者不久前见到一尊具永乐款的吉祥天母造像,为一面四臂式,并且有摩羯首空行母持缰绳驭骡,这与清代大量流行的一面二臂像完全不同。于是笔者(本文来源于《法音》期刊2009年12期）
李翎[10]（2007）在《大黑天图像样式考》一文中研究指出大黑天神是佛教供养神,尤其在藏传佛教造像中是最为常见的神灵之一,也是密教护法神之首。2004年由中国国家博物馆举办的《扶桑之旅—日本文物精品展》中展出了一尊所谓的“走黑天”,这种样式在此类造像中实为少见,而通常我们所说的大黑天是藏传佛教中凶神恶煞的怒相神,也是所谓的战神玛哈噶拉。“走黑天”除其形象特殊之外,且日本学者所作的本展品的相关说明笔者也认为有值得商榷之处。在此,本文就大黑天神造像的样式演变作一次梳理,以期说明此神的来源、早期样式及后期的变体。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2007年01期）
图像样式论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
水月观音图是瓜州西夏石窟东千佛洞和榆林窟重要的题材,唐僧取经图又是瓜州西夏石窟水月观音图常见的画面组成,计有5幅。长期以来学术界对唐僧取经图出现在瓜州西夏石窟的原因多有探讨,其中大家关注的焦点之一即是玄奘法师西行求法经行瓜州,在胡人向导石磐陀的帮助下偷渡玉门关的故事。但是作为晚唐五代宋以来流行的水月观音图像,从敦煌莫高窟壁画中可以看到,五代宋时期莫高窟壁画中却没有出现玄奘取经图。受此现象的启发,对瓜州西夏水月观音和唐僧取经图作详细的梳理,结合沙州的壁画,可以看到唐僧取经图在瓜州出现的轨迹。这里也有图像样式变化的不确定性,再次说明取经图出现在水月观音中是西夏时期观音信仰崇拜的新因素,而与所谓的写实画面表现玄奘在瓜州的经历没有多大关系,更多体现出来的则是唐僧取经图在图像表达上的象征和符号意义。若再以东千佛洞第2窟水月观音中与取经图同时出现的一组往生观音净土的人物组合为讨论的议题,可以看到水月观音强烈表现西夏时期往生观音净土信仰的流行,以此为依据,可以引发对此组图像的新观察,这是之前研究者关注不够的问题。如果再结合几处洞窟功德主的西夏党项人民族身份关系,可以看到汉地佛教对西夏的影响。同时,以榆林第29窟为例,也能够说明在图像表达上,以玄奘为代表的汉人高僧在关键时刻对以国师为代表的西夏高僧的回避,实属佛教艺术发展史长河中有趣的现象。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
图像样式论文参考文献
[1].罗世平.图像与样式——佛教美术的两个常识概念[J].形象史学.2019
[2].沙武田.水月观音图像样式的创新与意图——瓜州西夏石窟唐僧取经图出现原因再考察[J].民族艺林.2019
[3].孟庆星.书法字形样式与单字图像轮廓[J].山东艺术.2018
[4].刘娅萍.“蜀国”与“江南”：唐宋花鸟画的图像样式生成[D].中国艺术研究院.2017
[5].徐小虎.传统手卷的图像样式发展和文化功用研究[J].戏剧之家(上半月).2014
[6].钟平,辛斌杰,涂新星,朱小龙,崔瑛.一种基于图像强度和颜色信息的织物编织样式智能分类方法[J].应用激光.2011
[7].孔德平.“孔子行教像”的图像来源与样式[C].第四届世界儒学大会学术论文集.2011
[8].李翎.图像与宗派:吉祥天母样式研究[J].中国藏学.2010
[9].李翎.藏传佛教护法神吉祥天母的图像样式[J].法音.2009
[10].李翎.大黑天图像样式考[J].敦煌学辑刊.2007