导读:本文包含了陆九渊心学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:心学,陆九渊,思想,孟子,章学诚,朱熹,互动。
陆九渊心学论文文献综述
邱心凯,曾富生,苗壮,姚云云[1]（2018）在《陆九渊心学与社会工作增能理论的对比思考》一文中研究指出陆九渊心学是中国传统社会中的重要思想,增能理论是现代社会工作界的重要理论。经过比较可以发现,这二者在思想基础、理论创新特点和核心观念叁个方面具有相似性。这些相似性说明社会工作增能理论的本土应用具有可以凭借的本土思想资源,也为社会工作理论与实务的本土探索提供了启示。(本文来源于《黑龙江工业学院学报(综合版)》期刊2018年12期）
杨柱才[2]（2016）在《斯人千古不磨心——陆九渊心学思想》一文中研究指出北宋周敦颐、二程、张载及邵雍,或为师友,或有亲谊,相与论学,共同建构了影响深远的理学。到了南宋,理学得到重大的发展,朱熹、张栻、吕祖谦分别为道南学派、湖湘学派、浙江之学的重要代表。朱、张、吕并称"东南叁贤"。这叁家之外,陆九渊同样卓异特立,创建了与朱熹理学相并立的心学,称为象山心学,也是江西之学的主要代表。陆九渊强调其心学是自读《孟子》而得之,是对孟子之学的发明。陆九渊是通常所谓宋明(本文来源于《文史知识》期刊2016年05期）
陈功江[3]（2016）在《陆九渊“心学”学习观析论》一文中研究指出心学作为中华传统文化主流之一,内涵丰富,博大精深。其创始人陆九渊,创立了具有自身特色的学习思想体系,就学习的目的与作用、原则与方法、心理与态度作了深层次的理论性思考,为后人留下了可供参考的治学经验,为中国学习思想史增添了新的色彩。(本文来源于《教育研究与实验》期刊2016年01期）
蔡方鹿,叶俊[4]（2015）在《杨简对陆九渊心学的超越》一文中研究指出杨简既继承陆九渊,又在"心即理"、批评孟子和《论语》、以心解经、坚持心一元哲学等方面超越陆九渊心学。体现为对"心即道"的重视,不盲从旧权威,通释和遍注群经,突出吾心"常一"的经典解释原则,批评对心即道的割裂,将心学与经学相结合,在心一元论和"心即道"思想的框架下更加突出心的权威性,发展了陆氏心学,并对后世心学和学术产生了重要影响。(本文来源于《哲学研究》期刊2015年07期）
徐志鹏[5]（2015）在《陆九渊心学的创建传承与书院的互动关系探析》一文中研究指出南宋大儒陆九渊,一生致力于书院讲学,依托书院这种教育组织形式,开创了宋明理学中的心学学派。两宋时期,书院成为理学家弘扬、研究理学的主要基地,陆九渊也不例外。其思想学说的形成、传播,以及陆学的继承发展,都与书院结下了不解之缘。书院催生了陆学,陆学也带动了书院的繁荣。二者相互影响,相互促进,使书院发展进入了新的历史阶段。陆学与书院的互动可以表现出内部发展和向外扩张两种方式。内部发展,是自己建造书院,招生入学,培养心学的接班人。外部扩张则表现在通过会讲,走出去进行学术交流,来发扬推广自己的学说。这种由内而外,内外结合,正是陆学与书院互动的重要表现方式。陆九渊教泽广被,弟子众多。这些门生传人都有浓厚的书院情节,为了传播陆学进一步创办了为数不少的书院。促进了心学的繁荣发展,最终传向全国,惠及后世。陆学的产生、发展、传承与书院的互动绵延不绝,是宋明理学与书院互动的典型个案。书院自产生以来,在教育机会、学习场所、教学内容、教学方法和管理的开放性、灵活性上弥补了官学的种种不足,也为自己赢得了生存与发展的时机和空间。书院自由开放的教育理念,正是当今大学所需要的。(本文来源于《南昌大学》期刊2015-05-23）
刘霞[6]（2015）在《陆九渊心学理论与立志教育》一文中研究指出在一个功利化的时代,人们变得越来越世俗,失去了对高尚的追求。陆九渊的心学理论,重视"志"在人的道德成长的作用,认为人有了远大的志向,道德成长才会有方向和动力,因而强调辨志、立志、行志。针对当前青少年信仰的缺失,我们需要强化立志教育,给青少年道德成长以高尚的引导和动力的支持。(本文来源于《当代教育与文化》期刊2015年02期）
高建立[7]（2015）在《论陆九渊心学与孟子心性思想之关系——陆九渊“读《孟子》而自得之”释读》一文中研究指出陆九渊是南宋时期的心学大家,关于其心学思想的渊源,有来自二程说,亦有来自禅宗说,但陆九渊自认"读《孟子》而自得之"。研判陆九渊生平及思想,其"自得"说是成立的,一是因为陆九渊生活的时期,孟子"升格"运动已经基本完成,孟子的地位显着上升,社会尊孟风气浓厚;二是陆九渊家学渊源深厚,且自己善于独立思考,读《孟》研《孟》而思有所得;叁是孟子心性思想初步构建了心学基本框架,为陆九渊心学体系的形成奠定了基础。陆九渊不仅继承、发展了孟子心性思想,而且又兼取程颢和佛教禅宗关于心性的论述,从而又大大超越了孟子思想,形成了自己的心学思想体系。之后的王阳明则进一步完善了心学体系,而与程朱理学并行,影响中国封建社会长达七百余年。(本文来源于《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2015年01期）
陈望衡[8]（2014）在《“堂堂地做个人”——陆九渊心学的境界》一文中研究指出陆九渊是"心学"的创始人,其主张"吾心即是宇宙","明心见性","心即是理"。本文在总结陆九渊生平的基础上,着重梳理了陆九渊和朱熹等人的数次论争,将陆九渊心学的关键总结为客观的物与客观的理与心之间的关系。本文认为,陆九渊具有难能可贵的批判精神和变革意识,其思想中的"心与理一,理与天一",正是中华民族历史中的天地精神之所在。陆九渊的心学弘扬了人的主体精神,重视心灵的力量,确立了道德主体,强调"堂堂地做个人"。(本文来源于《中国美学研究》期刊2014年02期）
代力阳[9]（2014）在《陆九渊心学与禅宗思想比较》一文中研究指出陆九渊是陆王心学的开创者，因其独树一帜的学术风格，他的心学思想被打上了禅学的标签。而在这之前，随着佛教与中国本土文化的冲突与融合，惠能完成了佛教的中国化改造，创立了独具一格的中国禅宗。陆九渊的心学思想与禅宗都是在儒、释、道叁家融合的背景下形成的，二者也都以“心”作为其思想的宗要。因此，厘清二者的关系，是古今学者的关注焦点之一。本文通过对陆九渊的心学与禅宗思想在理论渊源、本体论、认识论、人性论以及工夫论等方面的比较，旨在说明陆九渊的心学思想与禅宗思想虽然有很多相似之处，但是二者却是两个独立的思想体系，不能混为一谈。(本文来源于《黑龙江大学》期刊2014-03-13）
石明庆,王嘉川[10]（2014）在《章学诚学术思想与陆九渊心学精神发微》一文中研究指出在传统礼教与伦理观念方面,章学诚是朱熹理学的信徒,但在其学术思想的形成过程中,以陆九渊为源头的陆王心学也起到了潜移默化的作用。其学术思想中的叁个重要面向都与陆学精神有关:着述先明大道与先立乎其大;别识心裁与师心自用;史学所以经世与陆学中的践履精神。(本文来源于《河北学刊》期刊2014年01期）
陆九渊心学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
北宋周敦颐、二程、张载及邵雍,或为师友,或有亲谊,相与论学,共同建构了影响深远的理学。到了南宋,理学得到重大的发展,朱熹、张栻、吕祖谦分别为道南学派、湖湘学派、浙江之学的重要代表。朱、张、吕并称"东南叁贤"。这叁家之外,陆九渊同样卓异特立,创建了与朱熹理学相并立的心学,称为象山心学,也是江西之学的主要代表。陆九渊强调其心学是自读《孟子》而得之,是对孟子之学的发明。陆九渊是通常所谓宋明
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
陆九渊心学论文参考文献
[1].邱心凯,曾富生,苗壮,姚云云.陆九渊心学与社会工作增能理论的对比思考[J].黑龙江工业学院学报(综合版).2018
[2].杨柱才.斯人千古不磨心——陆九渊心学思想[J].文史知识.2016
[3].陈功江.陆九渊“心学”学习观析论[J].教育研究与实验.2016
[4].蔡方鹿,叶俊.杨简对陆九渊心学的超越[J].哲学研究.2015
[5].徐志鹏.陆九渊心学的创建传承与书院的互动关系探析[D].南昌大学.2015
[6].刘霞.陆九渊心学理论与立志教育[J].当代教育与文化.2015
[7].高建立.论陆九渊心学与孟子心性思想之关系——陆九渊“读《孟子》而自得之”释读[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版).2015
[8].陈望衡.“堂堂地做个人”——陆九渊心学的境界[J].中国美学研究.2014
[9].代力阳.陆九渊心学与禅宗思想比较[D].黑龙江大学.2014
[10].石明庆,王嘉川.章学诚学术思想与陆九渊心学精神发微[J].河北学刊.2014
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