导读:本文包含了自得说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:文学鉴赏学,肩上理论,自得说,意象
自得说论文文献综述
彭书刚[1]（2018）在《试析古代文学鉴赏理论中的自得说》一文中研究指出鉴赏(appreciate)是一个很奇妙的过程。所谓鉴赏,从字面意义上来看,主要是指鉴定和欣赏,它主要应用于文学、美术、文物等方面。从我国古代文学鉴赏史来看,人们对鉴赏的功能与地位的认识与理解经历一个漫长的过程。一个真正的鉴赏者,必须具备良好的审美意识、能力和再创造的意志与精神。本文主要从古代文学鉴赏理论的角度对自得说的相关问题进行研究与分析,以便为该学说的发展与应用尽一份绵薄之力。(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2018年12期）
葛聪颖[2]（2018）在《孟子“自得”说的道德自我向度探析》一文中研究指出孟子的"自得"说是建立在儒家哲学思想与道德实践基础上的个体道德养成观。"自得"中的"自"指的是道德自我,"自得"即道德自我获得了新的发展,对自己要成为一个什么样的道德人有了新的认识与理解,道德信仰更加坚定和明确,道德行为更加自如。"自得"的动力来自人的向善本性,实现"自得"的方法是"诚、求、存、养",其最高境界为"自得"其"乐"。从孟子的"自得"说可以看出,"自得"是道德感悟("诚"、"存")与道德体验("求"、"养")共同作用的结果,因此,在德育实践中要充分尊重个体道德追求的自觉性、道德实践的自主性和道德人格养成的自然性,因势利导,推动个体道德素养的提升。(本文来源于《辽宁省高等教育学会2017年学术年会优秀论文叁等奖论文集》期刊2018-04-12）
曹海东,钟虹[3]（2014）在《朱熹经典解释理论中的“自得”说》一文中研究指出朱熹"自得"的基本含义为"自然而得"、"得之于己"。所谓"自然而得",具体内涵有二:对经典意义的悟解,要经由一个循序而进、积累渐渍的过程,而非匆遽躁进、躐等欲速所能致;对经典意义的悟解,要靠优游涵泳、反复玩味的工夫来达成,非苦心考索、安排措置所能致。所谓"得之于己",具体内涵有叁:切己体察,心有所得;真有所见,自信不疑;见理明透,心亦自定。朱熹的"自得"说,内涵丰富而深刻,在今天仍有现实意义和实践价值,能为今人研读经典提供有益的借鉴。(本文来源于《学习与实践》期刊2014年10期）
洪永稳[4]（2014）在《朱熹审美阅读的“自得”说》一文中研究指出朱熹继承了孟子在君子修身和为学两方面所提倡的"自得"说,并创造性地运用在审美阅读上,形成了他独特的审美阅读理论上的"自得"说。通过对朱熹审美阅读"自得"说的分析,揭示出其审美阅读"自得"说有两层含义,其一,对"本文"意义的认识和理解,要有"真识"或"真赏",即对文本的反复吟哦讽咏;其二,在反复讽咏的基础上,"自得"作品的言外之意,即"妙悟"。在今天,朱熹的审美阅读"自得"说对人们的阅读仍有重要的启示意义。(本文来源于《宿州学院学报》期刊2014年06期）
方红梅[5]（2012）在《“自得”说的哲学内涵及美学意义》一文中研究指出中国传统道德哲学视域中的"自得"说,具有内蕴丰富美学意味的两个方面的基本含义:一是强调个体亲身体悟而得道的工夫论意义,一是以莹亮充实、生机畅达、自由宏阔、超越无累、欣乐坦适之心灵境界为学道之最高收获的境界论意义。反求诸己的个体内在直觉体验的自得工夫与审美的把握方式相通,而洒落怡悦、自由活泼的自得境界本身就是审美境界。"心"在自得心境生成中的本源性、能动性以及随事体认的特性,又彰显了自心不受外境拘牵而自由生发意义故能随处成美的创造力,并昭示了美感愉悦向人类整个实存生活全面覆盖的可能性前景。(本文来源于《孔子研究》期刊2012年04期）
张进[6]（2011）在《论宋人的“自得”说与生命的自由意识》一文中研究指出宋人的"自得"说,是融合儒道、兼取佛禅而用于人生、用于文艺批评的一个突出范例。近年来的研究成果在论证儒学、理学及禅宗思想对"自得"说的影响方面,扎实而有力。但论及道家思想的影响时,或材料不足,或语焉不详。探讨以《文子》《庄子》《淮南子》《抱朴子》为代表的道家学说与宋人"自得"说的内在联系,以弥补研究中的薄弱,并从生命的自由意识入手,对"自得"说做独到的诠释。(本文来源于《唐都学刊》期刊2011年06期）
张进[7]（2011）在《论宋人的“自得”说与生命的自由意识》一文中研究指出荀子指出:"水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。"[1]P104(《荀子集解·王制》)可见,在一切生命中,人是最高级的生命形态,因为人体中既存在自然界最低层次的物质形态,也存在生物体最高层次的精神形态,人的生命具有物质和精神二重性。本文所讨论的人的生命形态及自由意识,主要指后者,即生命的精神形态。对于个体生命,人们追求的最高境界是生命的自由和快乐。《庄子》开篇即讲《逍遥游》,以所谓"至(本文来源于《中国古代文学理论学会第十七届年会暨国际学术研讨会论文集》期刊2011-08-12）
翟鹏玉[8]（2005）在《柳宗元创作主体自得说》一文中研究指出柳宗元创作主体自得说,总结了文学本质特征的各个层面:文以明道的本体论、“率由大中以出”的主体心性观、“明悟文体”的规律论与美因人彰的美学观,在显露主体内在灵质的历时性轨迹的同时,张扬出中唐士人昂扬的社会担当意识与生存睿智,为后代士人审视主体状态提供了较具普适性的文化话语。(本文来源于《中国社会科学院研究生院学报》期刊2005年05期）
翟鹏玉[9]（2005）在《柳宗元创作主体自得说浅论》一文中研究指出柳宗元揭出儒学思孟学派、荀学、公羊学精髓,兼综释道文化,形成创作主体自得说,在多元文化与他者认同中,突破了创作主体的天定论、圣人决定论、语言意识形态神话,彰显出主体灵质的历时性轨迹,为士人审视主体生存状态提供了富有诠释力的话语。(本文来源于《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊2005年02期）
熊礼汇[10]（2002）在《论陈白沙的文论倾向和山林散文艺术——从陈白沙“自然”、“自得”说谈起》一文中研究指出陈白沙是明代散文史上“独立派”的代表之一。他的山林散文具有超卓不凡的识见美、激扬自我的健逸美、“自然”、“自得”、“不待安排”的文境美和朴率、简易的语词美。其艺术美的形成 ,与其特有的文论观和审美取向有关。而其文论观和审美取向的理论基石 ,是陈白沙“以自然为宗而要归于自得”的心学。(本文来源于《武汉大学学报(人文科学版)》期刊2002年04期）
自得说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
孟子的"自得"说是建立在儒家哲学思想与道德实践基础上的个体道德养成观。"自得"中的"自"指的是道德自我,"自得"即道德自我获得了新的发展,对自己要成为一个什么样的道德人有了新的认识与理解,道德信仰更加坚定和明确,道德行为更加自如。"自得"的动力来自人的向善本性,实现"自得"的方法是"诚、求、存、养",其最高境界为"自得"其"乐"。从孟子的"自得"说可以看出,"自得"是道德感悟("诚"、"存")与道德体验("求"、"养")共同作用的结果,因此,在德育实践中要充分尊重个体道德追求的自觉性、道德实践的自主性和道德人格养成的自然性,因势利导,推动个体道德素养的提升。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
自得说论文参考文献
[1].彭书刚.试析古代文学鉴赏理论中的自得说[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2018
[2].葛聪颖.孟子“自得”说的道德自我向度探析[C].辽宁省高等教育学会2017年学术年会优秀论文叁等奖论文集.2018
[3].曹海东,钟虹.朱熹经典解释理论中的“自得”说[J].学习与实践.2014
[4].洪永稳.朱熹审美阅读的“自得”说[J].宿州学院学报.2014
[5].方红梅.“自得”说的哲学内涵及美学意义[J].孔子研究.2012
[6].张进.论宋人的“自得”说与生命的自由意识[J].唐都学刊.2011
[7].张进.论宋人的“自得”说与生命的自由意识[C].中国古代文学理论学会第十七届年会暨国际学术研讨会论文集.2011
[8].翟鹏玉.柳宗元创作主体自得说[J].中国社会科学院研究生院学报.2005
[9].翟鹏玉.柳宗元创作主体自得说浅论[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版).2005
[10].熊礼汇.论陈白沙的文论倾向和山林散文艺术——从陈白沙“自然”、“自得”说谈起[J].武汉大学学报(人文科学版).2002