杨本银[1]2016年在《新疆维吾尔族女性服饰艺术比较研究》文中研究说明新疆维吾尔族是一个勇于追求美丽、热爱自由的民族,其服饰具有悠久的历史、深厚的民族文化,是多种因素发展之下的产物,包含宗教文化、民族文化、审美喜好、装饰特征等无声的语言。生活在东疆、南疆的维吾尔族女性,在长期的生产生活活动中,创造了独特的民族服饰文化,其服饰受宗教、多元民族、自然环境等因素的感染,相互融合,具有独特的风韵,可堪为中华民族女性服饰之典范,具有重要的理论研究意义与实践操作价值。本文以国内外维吾尔族服饰的研究着作及本土守艺人、地域文化因素为参考体系,为本论文的研究提供了详实的理论基础,同时由于新疆的地理位置的特殊性,从区域性的角度,对比分析东疆、南疆维吾尔族女性服饰自身的异同点,找出差异性的根源。对于该论文中出现的维吾尔族女性服饰的内容,尽最大努力从服饰艺术学的角度,做艺术审美分析,包括款型结构、图案、色彩。全文共分为六个章节,第一章对新疆维吾尔族服饰的研究背景、国内外研究的相关动态、研究目的和意义以及研究的方法等进行概述,同时交代为何选择东疆与北疆两个区域进行对比分析;第二章以自然环境、地理分布为基础,阐述维吾尔族简况以及维吾尔族服饰在独特条件下的历史溯源及影响因素;第叁章主要分析东疆、南疆维吾尔族女性服饰的造型特点,并将二者进行对比研究;第四章主要分析东疆、南疆维吾尔族女性服饰的装饰艺术,包括色彩艺术、图案艺术及装饰工艺;第五章对东疆、南疆维吾尔族女性服饰现状及运用分析,并提出传承与保护的措施;第六章是本文的总结,综合阐述东疆、南疆维吾尔族女性服饰的差异。通过上述研究得以看出新疆维吾尔族女性服饰是在独特的地理、自然、宗教等条件下形成的,是独特的历史文化下的产物,不仅有着本民族的精神面貌,同时也深受其他民族的影响,从而形成区域性的民族特征。
王萍[2]2011年在《哈密地区维吾尔族清代服饰文化影响因素研究》文中提出服饰着装呈现着一个时代的文化,并随着时代变迁而不断簇新。由于各民族所处的历史文化背景、经济发展状况和自然环境的差异,致使各族人民的衣冠服饰各具特色,其服饰文化的审美活动也变化常新,从而构成了当今无比丰富的服饰文化世界。新疆维吾尔族服饰是中华民族服饰文化中的一个重要组成部分,具有浓郁的民族衣饰风韵,是中国最具代表的服饰文化之一。由于新疆独特的地域环境又使同一维吾尔族服饰在不同地域下产生不同的形制特色,尤其是哈密地区维吾尔族清代服饰,彰显出与众不同的风韵。对于哈密地区维吾尔族清代服饰的研究,有助于理解维吾尔族传统服饰中的文化影响因素及其艺术审美价值,从而对维吾尔族民间传统服饰文化有更深的认知,但目前对于哈密地区维吾尔族清代服饰还没有学者从理论上作出整体性的研究。论文选取新疆哈密地区维吾尔族清代服饰作为研究对象,旨在对其进行较为全面的理论研究。全文从服装艺术学的角度,在大量研究文献资料的基础上,通过资料收集、理论分析和社会访谈,对哈密地区维吾尔族清代服饰进行分类归纳。在了解其服饰种类及款式,以及服饰工艺制作流程下,运用理论分析和比较研究的方法,从造型和装饰两个角度对其进行文化上的分析和研究。全文共分六个章节,第一章对论文的研究背景、国内外研究现状、研究目的和意义、论文的研究方法和论文的创新点与不足之处做了概括性的介绍。第二章从历史和地理因素两个层面,来探讨哈密地区维吾尔族清代服饰是特定环境下的产物。第叁章在概述哈密地区维吾尔族清代服饰种类的基础上,分别对其款式结构、装饰图案和制作工艺叁个方面来论述哈密地区维吾尔族清代服饰所独具的地域风格。第四章在上述归纳的基础上,以历史为背景,选取最为典型的哈密地区维吾尔族清代服饰,与汉族、满族和蒙古族清代服饰从款式结构与装饰图案两个角度进行纵向交流比较,分析两者之间的异中之同,并得出哈密地区维吾尔族清代服饰具有文化合成的初步结论。第五章选取哈密地区维吾尔族清代服饰与新疆境内不同地区,如吐鲁番、和阗、喀什等地的维吾尔族清代服饰进行横向互动比较,分析两者之间的同中之异,并得出哈密地区维吾尔族清代服饰独具特色,有别于新疆其他地区的维吾尔族服饰,具有地域性特征。第六章对哈密地区维吾尔族清代服饰形成因素进行探析,从历史学、社会学、民俗学等多视角分析其形成的原因和因素,为喜爱和研究民族服饰的学者提供一定的理论依据。通过以上研究得出结论:哈密地区维吾尔族清代服饰是哈密独特的地理位置和人文历史的产物,它的存在与当地维吾尔族的传统生活相适应,并谙合着维吾尔族的精神信仰与审美取向,具有多元文化合成的特点。对此研究,不仅能够更加清晰的认知维吾尔族传统服饰的装饰特征和地域文化,而且对研究丝绸之路上的东西文化交流具有重要的借鉴意义。
古丽波斯坦·木合塔尔[3]2013年在《建国以来哈密维吾尔族服饰文化变迁研究》文中研究说明哈密是新疆连接内地的交通要道，自古就是丝绸之路上的重镇，是新疆的东大门，素有“中华拱卫”、“新疆门户”之称。维吾尔族作为哈密的世居民族，是哈密地区少数民族的重要代表。哈密维吾尔族在悠久的历史发展脉络和多元的文化背景影响之下，其民族服饰呈现出与其他民族迥然不同的风格特点，具有深厚的人文价值和独特的审美意义。哈密维吾尔族服饰是哈密维吾尔族文化与东西方文化交融的产物，他们在接受外来服饰文化的基础上，依照本民族的生活习俗、审美情趣，创造出了具有鲜明民族特色的传统服饰文化，呈现出与其他民族风格、民族特色完全不同的特征，具有极高的审美价值和独特的人文意义。由于建国之后的哈密维吾尔族服饰较建国之前有较大的发展和变化，并且通过实地考察资料以及文献资料和图片资料的相结合，把建国以后的哈密维吾尔族服饰文化作为研究对象，首先简要分析哈密维吾尔族社会文化的形成与发展，和对经济、文化、教育等方面的成就，其次将哈密维吾尔族服饰发展分为叁个阶段进行研究，即新疆和平解放初期，文化大革命时期，改革开放以来至今。通过文化人类学，即民族学的角度来深入研究其演变、发展和服饰文化变迁的表现形式，最后追究哈密维吾尔族服饰文化变迁的主要原因和特点，以此来深刻了解哈密维吾尔族服饰文化的变迁内容是随着每个时代、每个阶段的发展与变化而发生的演变。
段丽娟[4]2014年在《民国新疆服饰研究》文中进行了进一步梳理新疆各民族服饰经过历史长河的洗礼和文化的沉淀，至清朝已形成自己独特的民族服饰风格。服饰作为社会综合信息的重要载体，不仅能够反映出人们的着装风格、审美情趣、宗教信仰、风俗习惯，而且还能侧面反映出当时社会的政治、经济发展以及历史、地理、人文等特点。民国时期，在全国的历史巨变中，新疆各民族服饰基本保留着传统的着装样式，但是由于受自然条件、地理环境、历史背景、社会因素（政治因素、经济条件）以及外来文化传入等方面的影响，新疆各民族服饰在民国时期也发生了一些变化并呈现出其特有的特点。因此，研究民国时期新疆服饰具有重要历史意义。本文主要分四个部分对民国新疆服饰进行论述。第一部分主要论述了民国时期新疆主体民族维吾尔族、汉族、哈萨克族、柯尔克孜族的基本情况，并对民国时期新疆的社会环境和自然地理环境进行概述；第二部分主要对民国时期新疆维吾尔族、汉族、哈萨克族、柯尔克孜族的传统服饰及其变化进行论述；第叁部分主要从自然条件、政治因素、经济状况、外来因素等方面论述了民国时期新疆服饰变化的影响因素；第四部分总结了民国时期新疆服饰的特点。
阿尼克孜·努尔麦麦提[5]2012年在《喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的民族学调查》文中指出服饰作为民族文化的载体之一，自身凝聚着历史记忆、民俗生活，社会规范和文化交流的交叉层面。其中，头饰又作为服饰文化的重要组成部分之一，自身呈现出地缘生态环境、民族文化心理和社会规范礼仪的多维度影响层面。维吾尔族妇女戴头巾习俗在维吾尔族妇女传统服饰文化中以其历史源流的多元性、穿戴习俗的持续性和特殊性等特点已经成为当代维吾尔族妇女头饰文化中越来越值得关注的民俗文化现象和社会心理现象。本文依据民俗学的归纳法和分类法、文化人类学的参与观察法、民族学的深入访谈法和社会学的问卷调查法，以喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗为调查点，对维吾尔族妇女戴头巾习俗进行多学科的交叉审视，从而进一步阐明维吾尔族妇女戴头巾习俗的由来、特点以及它所反映出的文化心理和社会现象。本文由绪论和四个章节构成。绪论部分介绍本课题的提出理由和研究意义，确立其研究对象和研究范围，并以此概括性地介绍了国内外学者对维吾尔妇女戴头巾习俗的研究概况。第一章为调查点概述。在第一节，讲述了喀什的地理位置；第二节，阐述了喀什的历史沿革；第叁节，叙述了喀什的文化积淀。第二章为喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的历史流变和总体特征。在第一节，讲述了头巾习俗的的历史流变。第二节以头巾与历史时限、头巾与年龄、头巾与性别、头巾与季节、头巾与日常生活、节庆以及仪式时限等七个角度叙述了当代喀什地区妇女戴头巾习俗的总体特征。第叁章、喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的文化人类学阐释。这一章从自然环境、社会发展、宗教信仰和审美情趣等因素论述了喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的影响因素。第四章为喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的民族学审视。在第一节以访谈资料为基础，总结了喀什地区不同社会阶层男女群体对维吾尔族妇女戴头巾习俗的各种观点。第二节阐述了喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的当代变迁。最后为研究总结。
林盛明[6]2007年在《新疆少数民族服饰文化研究》文中研究表明新疆古为西域,自古就有人类居住的痕迹。铁板河出土的3800年前的楼兰睡美人揭开了新疆文明的序幕。新疆位处四大文明交汇地带,自从西汉张骞出使西域之后,西域即为东西方交通的枢纽,四大文明在这里不断碰撞交融,形成新疆独特的绿洲文明和游牧文明。现居新疆的各少数民族都具有比较悠久的历史,形成了各自特色鲜明的文化。新疆少数民族服饰文化历史久远,丰富多彩,具有显着的传承性和交融性,其中包含着丰富的文化人类学信息。本文从马克思主义民族学理论出发,以辩证唯物主义和历史唯物主义为主要方法论,通过运用文献资料法、田野调查法及问卷调查法为主的研究方法,尝试对新疆各少数民族服饰中所包含的文化人类学意义进行研究。引言部分介绍国内外学者对新疆少数民族服饰文化研究的概况,论述了本文的理论意义和实用价值,介绍撰写的基本思路和逻辑结构等问题,以及所采用的理论工具、研究方法及拟解决的关键问题。第二部分探讨了关于服饰文化起源的各种理论。论述了新疆少数民族服饰文化的历史流变,梳理了各个历史时期新疆少数民族服饰的主要特点,对新疆服饰文化的演变规律进行了概述。第叁部分对新疆各个少数民族的服饰文化进行详细描述。新疆各少数民族有其特殊的产生环境和发展变化过程,在对新疆各族有代表性的服饰文化进行细述之后,第四部分对隐藏在各族服饰表象下面的文化人类学内涵进行了解读。新疆各族服饰文化是对地理环境的适应,是社会经济发展历史与现状的反映,蕴含着各族的宗教信念、民族精神和价值观念,它还是一种标志。新疆各族的服饰文化也不是一成不变的。本文最后对新疆少数民族服饰文化与其它民族服饰文化的交融与发展也进行了初步的分析与探讨。
阿依努尔·买买提[7]2016年在《解放后至今维吾尔族服饰文化的演变历史研究》文中指出服饰的演变过程受自然条件因素、地理环境因素、历史背景因素、社会因素(政治、经济)以及外来文化因素等多方面因素的影响。维吾尔族服饰具有与我国其他民族迥然不同的风格,呈现出鲜明的民族特色,具有独特的人文价值以及极高的审美意义。解放前,维吾尔族服饰经过漫长的历史及文化洗礼,已形成了独树一帜的风格,解放后,维吾尔服饰在此基础上又有较大的发展,本文将解放后维吾尔服饰的演变主要分为解放初期、文化大革命期间以及改革开放以来叁个阶段,分别研究各阶段服饰发生演变的原因及服饰的主要变化特征,探索解放后至今维吾尔族服饰文化演变的过程。
卢静[8]2013年在《当代维吾尔族女性头巾样态探析》文中研究说明头巾是服饰文化中重要的一部分，在不同民族和文化领域，呈现出不同的文脉特征，由此构成头巾的多样性。维吾尔族女性头巾具有浓郁的民族文化特征，是维吾尔族最具代表性的服饰文化之一，也是新疆服装文化的重要组成部分。通过当代维吾尔族女性头巾在城市化进程中的发展变化，对新疆服饰体系的研究可以提供一定的参考价值，有助于理解维吾尔族传统文化因素以及其在城市化进程中产生变化的原因，对深入了解具有多元化文化特点的维吾尔族女性头巾文化有着非常重要的启发性思考作用。这可以使我们知道更确切地知道当下的维吾尔族女性的真实需求和明确的文化诉求。论文以调研所见当代维吾尔族女性头巾现况为主要研究对象，通过实地调研、资料收集、利用归纳、比较研究等几个方法，对当代维吾尔族女性头巾的历史源流、现况展示、材质、图案、包扎戴法等进行了相应的描述，并在此基础上，结合相关图片资料以及史料，对当代维吾尔族女性头巾在现代化城市进程中所体现出的多元文化因子，进行了深入的研究。文章主要分为五个章节。第一章，绪论，对当代维吾尔族女性头巾的研究背景、文献、研究方法以及研究的创新点与不足之处做了介绍。第二章，通过对图像资料中的维吾尔族头巾的描述，展示了二十世纪初到二十世纪末维吾尔族头巾的发展状况。第叁章，对城市化进程下的维吾尔族女性头巾，以主要城市为区域划分，就头巾和服饰的搭配及头巾自身的描述作一定的介绍。第四章，主要从头巾的包扎、花色、材质等审美角度阐述当代维吾尔族女性头巾的具体特征及其在多元文化中所受的影响。第五章主要与其不同民族和国家当代女性头巾的比较，及其所受到的综合化的影响，衬显当代维吾尔族女性头巾自身典型特色及其多元化的一面。通过对当代维吾尔族在现代化城市进程中的发展变化，得出结论：当代维吾尔女性头巾是有着浓厚本民族特征和人文历史的产物，它的存在与发展是和维吾尔族的传统文化相适应的。其材质、图案、颜色及包扎方式等在现代城市化进程中的发展，体现出多元文化相互交融的特征，并在长期的发展中，形成了民族审美取向和文化艺术价值的独特的风格。本文期望此研究有助与理解当代维吾尔族服饰文化特点，从而全面了解新疆地区维吾尔族头巾文化的审美特征和文化特征，城市化进程及多元文化社会对其的影响，提升人们对维吾尔族公众审美方面的认识。
刘延庆[9]2015年在《《皇清职贡图》绘民族服饰与当代中国少数民族服饰比较研究》文中研究指明民族文化是一个国家、一个民族的象征,少数民族文化的传承、发展是促进少数民族地区文化建设及和谐社会的重要条件,是促进国家文化发展战略的重要内容,也是我国文化产业发展的基础。少数民族服饰是我国少数民族文化中的重要标志性内容,是少数民族文化的重要组成部分。随着社会发展的速度日益加快,特别是在改革开放引导下的现代化进程中,不同地区不同少数民族之间的交流空前扩大,各种现代传媒的传播速度和传播范围达至空前。服饰是社会发展中最快的产物,我们的少数民族服饰面临着新旧文化的交替、外来文化的冲击。在这样一个社会背景下,我们的少数民族服饰未免有一些发生了很大变化,并且有些少数民族的传统服饰已很难找到,但仍有部分少数民族的服饰依旧保留着原来的状貌。《皇清职贡图》则可以提供这些传统服饰的相关原始资料。本文主要由以下几个问题组成：一、我国民族服饰文化与中华民族多元一体格局的关系；二、《皇清职贡图》的概述,包括其创制背景、目的、绘图作者及成书过程、内容及版本、学术价值以及与清代民族政策的关系；叁、该部分是本文的核心研究内容,比较并分析《皇清职贡图》中描绘的清代各民族服饰与今天我国各民族服饰的传承与变迁情况；四、分析我国当代民族服饰传承与变迁的意义及原因。通过笔者的实地调查与相关文献的研究,比较清代《皇清职贡图》中边疆各民族服饰与当代中国少数民族服饰的对应关系,并分析其传承与变迁情况,可以总结为以下两点：一、我国西部高原地区少数民族和北方草原及东北地区少数民族服饰与《皇清职贡图》记载相比较变迁较小,且传承较多,包括藏族、蒙古族、赫哲族鄂伦春族等部族服饰。其中有代表性的传承主要有：山南藏族的“背夏”服饰,赫哲族的鱼皮衣,鄂伦春族的“狍皮帽”,白族的“羊皮披肩”等今天的服饰样貌在《皇清职贡图》中也有明确的记载描述。这充分说明了我国民族文化的传承性与少数民族文化自身的继承性,也再次验证了费孝通先生的中华民族多元一体格局的基本理论自十八世纪至今约叁百年以来是一直成立的。费先生在中华民族多元一体格局理论内容提到“高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同,不同层次可以并存不悖,甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点,形成多语言、多文化的整体。”①我国今天少数民族服饰的继承性便很好地验证了这一理论。二、我国西北地区和西南部分少数民族地区服饰变迁较为显着,主要包括西北地区的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族和回族等；西南地区的壮族、仫佬族、仡佬族、白族、怒族等,特别是女子服饰变化较为明显。引发变迁的原因是多方面的,有政府的政策导向的变化、经济基础的变化、族际交往和文化互动、价值观念的变化、新技术的介入、生产方式的改变、价值观念的变化等等。
如合亚木·海排提[10]2016年在《民族文化校本课程开发研究》文中研究指明民族文化校本课程开发既是民族地区贯彻落实叁级课程管理政策的重要措施,也是民族地区中小学生传承优秀民族文化的有效途径,具有课程政策和民族文化发展的双重价值。在民族地区,中小学民族文化校本课程开发一方面具有课程改革的推动、民族政策的支持和丰富的民族文化课程资源等现实基础,但另一方面也存在忽视优秀民族文化和课程开发能力欠缺等认识问题与技术问题。从课程开发的流程来看,民族文化校本课程的目标重在学生的民族文化理解和传承；在内容选择上,重视民族饮食文化、服饰文化等物质文化课程资源主题,以及节日文化、民间文学、民族语言和娱乐文化等非物质文化资源主题；从民族文化校本课程的实施方式来看,最重要的是课堂的组织形式,在选择课堂组织形式时,要注意课程的性质,学生的特点,一门课可以单独用一种组织形式,也可以同时使用多种形式,包括开放与独立的课堂、个别化学习、小组学习、合作学习和全班教学等课堂组织形式。从课程评价的理念、原则和框架上来看,民族文化校本课程评价应该是动态的,整体的,应该具有民族、地方和学校的特色,以及多元化的特征。民族文化校本课程的评价应遵守开放性、实践性、可行性、整体性、多元性,以学生为中心的原则。民族文化校本课程开发在民族文化传承中发挥着重要作用,是学校教育不可或缺的文化传承与发展途径。通过民族文化校本课程的学习,可以提高学生的综合素质,培养民族认同感和国家认同感。这对特定少数民族、对其他民族乃至整个国家的文化融合和文化发展具有紧迫的现实意义和深远的战略意义。因此,民族文化校本课程开发还需要更多理论与实践研究方面的进一步深化和突破。
参考文献：
[1]. 新疆维吾尔族女性服饰艺术比较研究[D]. 杨本银. 新疆师范大学. 2016
[2]. 哈密地区维吾尔族清代服饰文化影响因素研究[D]. 王萍. 新疆师范大学. 2011
[3]. 建国以来哈密维吾尔族服饰文化变迁研究[D]. 古丽波斯坦·木合塔尔. 新疆大学. 2013
[4]. 民国新疆服饰研究[D]. 段丽娟. 新疆大学. 2014
[5]. 喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的民族学调查[D]. 阿尼克孜·努尔麦麦提. 新疆师范大学. 2012
[6]. 新疆少数民族服饰文化研究[D]. 林盛明. 石河子大学. 2007
[7]. 解放后至今维吾尔族服饰文化的演变历史研究[J]. 阿依努尔·买买提. 城市地理. 2016
[8]. 当代维吾尔族女性头巾样态探析[D]. 卢静. 新疆师范大学. 2013
[9]. 《皇清职贡图》绘民族服饰与当代中国少数民族服饰比较研究[D]. 刘延庆. 中央民族大学. 2015
[10]. 民族文化校本课程开发研究[D]. 如合亚木·海排提. 华东师范大学. 2016
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