时间秩序论文_张志伟

导读:本文包含了时间秩序论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:时间,秩序,孔子,淮南子,明治,月令,东亚。

时间秩序论文文献综述

张志伟^[1]（2019）在《身体指向性与时间秩序》一文中研究指出在《身体与世界》(Body and World)一书中,托兹(Samuel Todes)论证,在我们的身体运动与时间表征之间有一种结构性和功能性关联:凭借我们前后不对称的身体有方向的运动,我们将时间表征为一个统一的、单向的过去-现在-未来结构的连续统。托兹的观点实际上构成了具身认知的一个深刻实例。对于"认知以什么方式依赖于身体?"这一问题,这种观点提供了一个明确的答案:认知者的身体结构和认知结构之间存在一种结构性和功能性关联。我将梳理和重构托兹的论证,并阐明这种观点对于我们理解认知具有的意义。(本文来源于《科学技术哲学研究》期刊2019年02期）

朱文哲^[2]（2018）在《“传统”的异化:伪满洲国时宪书时间秩序的构造》一文中研究指出伪满洲国成立之后就制定了时宪书,试图通过这种影响广泛的文本塑造自身存在的"合理性"。而伪满洲国的时宪书也具有自身的特点:既试图接续清代以来历书制作的传统,又不得不顺应民国之后改用阳历的大势,同时将日本的殖民同化构想注入其中,构筑"日满一体"的时间秩序。这种"化民成俗"以实现"王道政治"的取向,使得伪满洲国时宪书的内容变得极其混杂,新历与旧历并存,带有迷信色彩的宜忌注解与现代科学知识共容,但此种繁复混杂的内容恰恰是历书制作传统异化的结果。(本文来源于《抗日战争研究》期刊2018年04期）

吕仕强^[3]（2018）在《秃头悖论与命题的时间秩序》一文中研究指出自古希腊麦加拉学派提出"秃头悖论"、"谷堆悖论"这类模糊性的悖论,引起了古今中外不少学者的兴趣。关于如何解决这个问题学者们提出了各种不同的解悖路线。学界也从最开始的不重视模糊性悖论到开始重视,并且深入研究。在这个过程中,涌现出了许许多多的解悖方案,我国的学者也积极参与到讨论中,今从中试举一例,浅谈逻辑世界中的时间观念。(本文来源于《大众文艺》期刊2018年18期）

吴燕^[4]（2018）在《从春秋祀孔到孔子纪念日:民国时期时间秩序重构的一个个案》一文中研究指出根据民国时期相关史料,分析这一时期孔子诞日的旧历日期以及以这一旧历日期为基础的孔子诞日纪念的日期确定方法,发现孔子纪念日在民国时期的改造与确立是政府以时间秩序重构实现社会秩序重构的一个缩影。这一过程围绕两条线索展开:一是通过对周期性制度时间的规定与控制实现社会控制,这主要体现在政府对孔子诞日的指定与移置上;二是通过这种周期性纪念仪式的改造来重构和强化社会记忆,当官方对这一周期性纪念日的起点做出重新规定时,这一重构行为已经开始。(本文来源于《自然科学史研究》期刊2018年02期）

佟新,申超^[5]（2018）在《互联网时代资本主义的赢利模式与时间秩序的变化——以网络游戏为例的研究》一文中研究指出本文从时间秩序的视角出发,以青年网络游戏(网游)玩家为例来理解互联网时代资本主义的赢利模式——"占有你的时间",并由此建构出新的即时性的时间秩序。研究发现,第一,让玩家们把时间消耗到游戏中是游戏制造者/资本的最终目标,网游占有人们时间的赢利模式致使网游制造商和运营商们用尽手段让人们沉溺于此。第二,青年网游玩家大致有叁类,一类是在游戏过程中获得丰富的情感体验和心理满足的人,由此替代日常生活和工作中的无聊和单调的社会交往。二类是将网游视为休闲让身心得以解放的人,但却用时间迭加的方法透支生命。叁类是以网游为职业的人,他们通过比赛等方式参与到网游致富的神话中。互联网时代的资本主义新的赢利模式改变着人们的时间观和时间秩序。(本文来源于《江苏社会科学》期刊2018年01期）

薛梦潇^[6]（2017）在《战国秦汉的时令文本整合与时间秩序统一》一文中研究指出时令是以自然时间为基础、人为设计的时间规范,它在时间的线性运动中总结出重复性规律。时与月层面的教条就是时令。春秋时期已有时令文本流传。《国语·周语中》提到《夏令》与《时儆》。~①两篇虽佚,但其他时令文本仍有不少留存。它们或以"时"为纲,如《管子·玄宫》;或以"月"为断,如《夏小正》《吕氏春秋·十二纪首》(简称《吕纪》)。严格地说,后者属于"月令",但月令之"月"往往以孟春至季冬为序,月与时关系密切,故将"月令"归入"时令"一类,并无大谬。(本文来源于《人文论丛》期刊2017年02期）

丁爱波^[7]（2015）在《时间秩序的法外之徒:女人为何爱浪子》一文中研究指出女性对浪子的迷恋源于对时间秩序的恐惧。一杜拉斯的《情人》中有一句特别流行的话:"对我而言,我觉得现在你比年轻的时候更美,那时,你是年轻女人,与你那时的面貌相比,我更爱你现在备受摧残的面容。"我一直不太理解这句话中所体现出的某种庄严感。在我看来,衰老是女人永恒的天敌。汉武帝宠妃李夫人,病重不见君王,怕的就是衰老的容颜呈现在男人面前。(本文来源于《齐鲁周刊》期刊2015年19期）

李友东^[8]（2013）在《时间秩序与大规模协作式农业文明的起源》一文中研究指出学界对中国早期文明从多源走向一元所形成的文明体性质存在诸多争议,是否是"大协作式"文明体是其中之一。吉登斯等从时间秩序角度解释了"协作"的含义,对解决此问题提供了启示。农时是中国早期文明的"协作计划",而农时的传播能在多大空间内传播,使不同文明区保持农业生产同步,则为协作规模大小的标准。中国早期国家在农业生产方面的时间秩序,从颛顼的"绝地天通"开端,一直发展到《诗经》的"远犹辰告"初步实现,最终实现了中国早期农业文明"千耦其耘"的大协作劳动局面。(本文来源于《社会科学》期刊2013年01期）

房子^[9]（2012）在《时间·秩序·假设——读小说《欢城在哪里》》一文中研究指出刘一水从山村学校调入欢城,遭遇了他所面对的另一个自己,并由此切入现实世界的另类秩序。王一在小说里重新设置了衡量社会秩序的标准:即假定了"时间跨度"和"时间交换"的方式,从时间的纵向和横向的视角,试图颠覆现实的秩序,并以此为切口,剖开存在的荒诞性。这种解构也提供了另一种认识现实秩序的角度,这就像置于水中的筷子(本文来源于《青春》期刊2012年06期）

王晓葵^[10]（2011）在《明治改历与近代时间秩序的重构(概要)》一文中研究指出1.导论时间与空间,是人类生活的两个基轴。年月日时、春夏秋冬等都是人类把握时间的基本概念。而历法则是由这些组成的观念体系。由不同的时间观念体系形成了不同的时间制度、法律、规则和风俗习惯。这些构成人类文化的基础。日本在明治维新以前,使用的是源自中国的阴阳历。是指兼顾太阳、月亮与地球关系的一(本文来源于《中日韩非物质文化遗产保护比较暨第叁届中国高校文化遗产学学科建设学术研讨会论文集》期刊2011-08-01）

时间秩序论文开题报告

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

伪满洲国成立之后就制定了时宪书,试图通过这种影响广泛的文本塑造自身存在的"合理性"。而伪满洲国的时宪书也具有自身的特点:既试图接续清代以来历书制作的传统,又不得不顺应民国之后改用阳历的大势,同时将日本的殖民同化构想注入其中,构筑"日满一体"的时间秩序。这种"化民成俗"以实现"王道政治"的取向,使得伪满洲国时宪书的内容变得极其混杂,新历与旧历并存,带有迷信色彩的宜忌注解与现代科学知识共容,但此种繁复混杂的内容恰恰是历书制作传统异化的结果。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

时间秩序论文参考文献

[1].张志伟.身体指向性与时间秩序[J].科学技术哲学研究.2019

[2].朱文哲.“传统”的异化:伪满洲国时宪书时间秩序的构造[J].抗日战争研究.2018

[3].吕仕强.秃头悖论与命题的时间秩序[J].大众文艺.2018

[4].吴燕.从春秋祀孔到孔子纪念日:民国时期时间秩序重构的一个个案[J].自然科学史研究.2018

[5].佟新,申超.互联网时代资本主义的赢利模式与时间秩序的变化——以网络游戏为例的研究[J].江苏社会科学.2018

[6].薛梦潇.战国秦汉的时令文本整合与时间秩序统一[J].人文论丛.2017

[7].丁爱波.时间秩序的法外之徒:女人为何爱浪子[J].齐鲁周刊.2015

[8].李友东.时间秩序与大规模协作式农业文明的起源[J].社会科学.2013

[9].房子.时间·秩序·假设——读小说《欢城在哪里》[J].青春.2012

[10].王晓葵.明治改历与近代时间秩序的重构(概要)[C].中日韩非物质文化遗产保护比较暨第叁届中国高校文化遗产学学科建设学术研讨会论文集.2011

论文知识图

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