导读:本文包含了酒神祭祀论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:祭祀,酒神,戏剧,希腊,古希腊,仪式,悲剧。
酒神祭祀论文文献综述
陈传芝[1]（2014）在《酒神祭祀狂欢的审美体验与古希腊悲剧的文学品格》一文中研究指出酒神祭祀仪式,因其原始的狂欢场景与审美体验而孕育了古希腊悲剧。古希腊悲剧,就其表演特质的剧场性而言,始于酒神祭祀仪式的空间场景,而就其内在本质的文学性而言,则肇自祭祀狂欢独特的审美体验,即古希腊人精神本体对象化的神灵敬仰和英雄崇拜。(本文来源于《酿酒科技》期刊2014年11期）
胡波莲[2]（2010）在《酒神祭祀仪式与西方戏剧起源》一文中研究指出亚里士多德关于西方戏剧起源于酒神祭祀仪式的学说,很多现代学者对其有质疑,但迄今没有更权威的学说取而代之。酒神狄奥尼索斯本身亦庄亦谐的特点和精神是促使戏剧产生于酒神祭祀仪式的深层原因,同时祭祀仪式中的酒神颂及仪式中面具的使用对戏剧的形成也至关重要。(本文来源于《重庆科技学院学报(社会科学版)》期刊2010年19期）
杨菊[3]（2010）在《土族“于菟”祭祀与希腊酒神崇拜比较研究》一文中研究指出本文运用比较研究的方法,通过对年都乎土族"于菟"的祭祀程序、供品及祭祀目的和西方酒神崇拜的程序、供品及祭祀目的对比分析,对土族"于菟"祭祀和希腊酒神祭祀进行了比较研究,旨在透过"于菟"表层的社会现实,触及其深层次的宗教文化象征,探寻人类共同的认知方式,揭示"于菟"舞祭中蕴含的生命和自由的本质及酒神崇拜的实质。(本文来源于《青海民族大学学报(社会科学版)》期刊2010年02期）
汪晓云[4]（2006）在《仪式及其象征的发生学研究:以酒神祭祀仪式为例》一文中研究指出以田野调查为主要研究方法的人类学仪式研究硕果累累,但也日益显示出缺陷与不足,这一缺陷与不足表现为:现象与细节的描述过多,对现象与细节的解释不够;对当前的静态描述过多,对历史的动态分析不够。有鉴于此,笔者提倡对仪式进行发生学研究,从而清晰地梳理层出不穷的仪式概念,为仪式的发生及其历史演变正本清源。本文试以古希腊酒神祭祀仪式为例,分析仪式的发生及历史演变,从真正的人类学意义上把握仪式的形态、结构及功能。(本文来源于《西北民族研究》期刊2006年04期）
彭兆荣[5]（2002）在《仪式谱系：文学人类学的一个视野》一文中研究指出文化人类学和比较文学这两门学科自十九世纪诞生起都将学科定义在至少以两个民族或族群文化为背景的文化和文学比较之上。它产生在欧洲，其学术重镇为英、法；继而美国。比较文学的两个代表性学派、主张和方法亦与之相关：即影响研究与平行研究。将二者作整合性研究则是晚近的事情。文学的人类学研究之所以蔚然成风，一个重要的理由是对传统西方学术伦理的彻底反思，因为长期以来“西方中心”价值体系的作用；人们从哪怕是最为粗线条的描述就可以非常清晰地洞见其学理依据和学术逻辑中的“西方中心”之“我者／他者”的文化研究意涵。显然，这样的学理依据和学术逻辑不仅充满了“想象性”(imagined)，而且具有历史意义上的“制造性”(making)特征。其中有两个基本假定被当作“想象”和“制造”要件历史地融化到了这一学科之中：1，尽管西方的文学具有国家的边界概念，比如可以分为“法国文学”、“英国文学”等，但是，与“异文化”(other culture)相比，它们却是同质的，即“文明(或优等)民族”的文学叙事。2，作为“文学比较”之一端，“我者”的文学叙事具有话语范式中的“权力”因子。而且，它的发生与发展具备“自我基因”成就的隐喻。易言之，“西方文学”可以在与“他者叙事”的优势等级的比较中“自圆其说”。而“异文化”要么受其影响；要么被历史地“污名化”。 本文选择文学人类学这一个新的研究领域，以西方经典性的“酒神祭仪”命题为切入点，特别选择了被称之为“传统的贮存器”(container)的仪式为主要阐发。因为其自身不独具有族群传承及历史叙事的自我诠释能力，而且也会遗存历史上多元文化、多民族交流的“事实”。作为一个经典范例，酒神祭耙仪式被视为一种跨民族、跨区域、多元文明的遗产：西方戏剧起源的滥肮 哲学美学类型上的二元对峙关系的基本要件：西方文学叙事中不可或缺的原型；更重要的是，它是人类生命体验的“自然之性”的展示……本文通过对酒神的个案的人类学资料，同时结合狄奥尼索斯祭祝仪、戏剧文学以及相关的历史文本分析，旨在对比较文学中“西方中心”的历史逻辑进行梳理和反思。为了获得考古学方面的资料和实地体验，作者曾专程到希腊对现存的几处酒神祭把遗址、圆型剧场作实地考察。 本文从人类学仪式理论、仪式的文学人类学解释、与自然生态的关系、酒神系谱、酒神的美学发生学原理及酒神的文学原型叙事等几个方面进行论述。笔者试图说明：像“日神／酒神”这样的纯粹具有西学伦理和哲学美学发生学意义的叙事范式其实充满着“东方叙事”的因子；它是一个“东学西渐”的历史变迁过程。它可以说明：在“西方文学”的“我者叙事”当中事实上存着许多东方文化的“他者叙事”。如果说比较文学在学术反思的今天有什么特质的话，其中之一便是所谓“西方”的文学叙事范式（假定为“同质性文学勺本身同样值得我们进行“比较”，一一包括“平行研究”和“影响研究”；因为连“西方文学”这样的概念都是“想象”和“制造”出来的。其中包含着大量历时性的变迁和共时性结构关系。许多因素原本并不属于所谓的“西方”，由于一个标志着帝国隐喻和现代“民族－国家” （llationsta）权力范式的作用，许多历史因素或经过选择，或经过排斥，或经过变形，或经过转换……使得现代西方的知识范畴变得具有逻辑上的“所属边界”（西方化人这不能不说是一个历史的“共谋”kOmpliCity），需要进行清理。本文在这方面提供了一个例证。(本文来源于《四川大学》期刊2002-01-20）
黎蔷[6]（1999）在《山羊之歌、酒神祭祀与西域戏剧》一文中研究指出横亘亚洲、欧洲和非洲的丝绸之路的终点意大利水城威尼斯，是古代罗马帝国的中心地带。若穿越亚欧去罗马，必须要途经人类古代文明最早的发源地希腊，由于历史民族征战和大迁徙，不可避免地要将成熟的古希腊文化输送至东方各地。古希腊是欧洲文化的策源地。这个文明古国位于地(本文来源于《新疆艺术》期刊1999年05期）
邱和平[7]（1996）在《从酒神祭祀到原始戏剧古希腊戏剧的起源》一文中研究指出从酒神祭祀到原始戏剧古希腊戏剧的起源邱和平人们已经公认为，西方的艺术源头在古希腊，希腊艺术的源头在戏剧，尤其是悲剧。而戏剧的源头是从酒神狄俄索斯祭祀仪式移位而来。酒神祭祀仪式是一种什么样的仪式？它又是如何移位到戏剧的呢？原始人最根本的需要是出于自然的...(本文来源于《中学历史教学参考》期刊1996年12期）
李江峰[8]（1996）在《审美的感受 哲理的启迪——读《优孟衣冠与酒神祭祀》》一文中研究指出照后现代主义论者的说法,艺术发展至今已然进入一个扁平化而失去深度感的时代。从某种意义上讲,这确乎不是什么危言耸听,在钢筋水泥的丛林之中,那一座座曾经触发古人多少藻思绮念的戏剧舞台正逐步陷人逼仄之境,那一幅幅栩栩如生的戏剧(本文来源于《中国图书评论》期刊1996年09期）
酒神祭祀论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
亚里士多德关于西方戏剧起源于酒神祭祀仪式的学说,很多现代学者对其有质疑,但迄今没有更权威的学说取而代之。酒神狄奥尼索斯本身亦庄亦谐的特点和精神是促使戏剧产生于酒神祭祀仪式的深层原因,同时祭祀仪式中的酒神颂及仪式中面具的使用对戏剧的形成也至关重要。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
酒神祭祀论文参考文献
[1].陈传芝.酒神祭祀狂欢的审美体验与古希腊悲剧的文学品格[J].酿酒科技.2014
[2].胡波莲.酒神祭祀仪式与西方戏剧起源[J].重庆科技学院学报(社会科学版).2010
[3].杨菊.土族“于菟”祭祀与希腊酒神崇拜比较研究[J].青海民族大学学报(社会科学版).2010
[4].汪晓云.仪式及其象征的发生学研究:以酒神祭祀仪式为例[J].西北民族研究.2006
[5].彭兆荣.仪式谱系：文学人类学的一个视野[D].四川大学.2002
[6].黎蔷.山羊之歌、酒神祭祀与西域戏剧[J].新疆艺术.1999
[7].邱和平.从酒神祭祀到原始戏剧古希腊戏剧的起源[J].中学历史教学参考.1996
[8].李江峰.审美的感受哲理的启迪——读《优孟衣冠与酒神祭祀》[J].中国图书评论.1996
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