导读:本文包含了家意识论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:意识,制度,隆化县,祖先,在线,人力资源,佛教。
家意识论文文献综述
马国臣,杨建伟[1]（2019）在《“叁家”意识造福百姓》一文中研究指出“我们一直秉承着'办事百姓是家人、百姓之事是家事、百姓之需是家需'的'叁家'理念,把就业促进精准扶贫工作搞得有声有色,群众获得实惠,非常满意。”隆化县人力资源和社会保障局局长郝仲达说。近几年,隆化县委、县政府高度重视就业服务推进扶贫脱贫工作,在佘(本文来源于《承德日报》期刊2019-10-17）
杨志刚[2]（2019）在《项目创效要有“家意识”》一文中研究指出工程项目是企业的效益之源。在当前市场竞争日益激烈的背景下,如何提升项目创效空间?笔者认为,关键要有"家意识"。只有人人都有"家意识",将企业的成本看作自家的"酱醋油盐",才会精打细算;只有将企业的效益看作自家的劳动果实,才会勤奋努力,项目创效空间才能进一步拓展。要树立"居家过日子"的思想,处处精打细算。居家过日子既要"开源"又要"节流",项目管理亦要如此。经济效益都是从一点一滴中积累起来的。作为企业的一员,要像居家过日子一样勤俭节约,善于从细处着眼,从小事做起,加强对每个环节的成本管控,压缩不必要的非生产性支出,节约使用各种材料和费用,堵塞每一个浪费漏洞,事事量入为出。(本文来源于《建筑》期刊2019年15期）
杨志刚[3]（2019）在《项目创效要有“家意识”》一文中研究指出工程项目是企业的效益之源。在当前市场竞争日益激烈的背景下，如何提升项目创效空间？笔者认为，关键要有“家意识”。只有人人都有“家意识”，将企业的成本看作自家的“酱醋油盐”，才会精打细算；只有将企业的效益看作自家的劳动果实，才会勤奋努力，项目创效空(本文来源于《中国铁道建筑报》期刊2019-07-04）
朱青波[4]（2019）在《社会资本对在线品牌社区消费者知识分享的影响研究》一文中研究指出现在的社会是高度发展的信息化社会,互联网与人们的日常生活联系的越来越紧密。随着互联网通信技术的飞速发展,大量的在线品牌社区不断涌现,仅手机行业就包括小米社区、魅族社区、华为的花粉俱乐部等等。许多人参与在线品牌社区,主要目的就是通过网络平台来发表对产品的见解、分享信息或获取资源,消费者使用在线品牌社区进行沟通和知识分享已经显得越来越普遍,而越来越多的企业也通过自建在线品牌社区来加强自身与顾客的关系。从在线品牌社区的角度出发,依据社会资本、泛家意识、社会认知理论,提出本文的研究假设,并按照社会资本对品牌社区消费者知识分享的影响关系构建概念模型,探讨泛家意识在二者之间的中介作用,构建“社会资本——泛家意识——知识分享”主体理论分析框架以及加入自我效能的调节作用。为了检验本文的理论假设和模型的合理性,将在线品牌社区的成员作为调查对象进行问卷调查,并利用统计学软件SPSS和AMOS对收集到的数据进行实证分析。本文的研究结论表明,认知资本的两个维度(共同语言、共同愿景)均能显着促进消费者知识分享行为的产生。结构资本的网络密度和认知资本两维度均对泛家意识(安全感、情感归属)有正向显着影响,且社区成员的泛家意识越强烈,消费者的知识分享行为就会越多。泛家意识在认知资本两维度和消费者知识分享中起到部分中介作用,表明企业管理者对在线品牌社区内的社会资本的深入挖掘和利用,能够提高社区成员的泛家意识,从而增加消费者的知识分享行为。可能的创新之处主要有:(1)本文将社会资本理论与中国家文化思想相结合,构建了社会资本影响消费者知识分享的主体框架,并且引入泛家意识的中介作用。社会资本通过泛家意识的中介作用进而影响消费者的知识分享,可获得实证支持。(2)本文把家文化思想引入到社区成员的心理研究,社区成员在中国家文化的影响下,会对他们所参与的亲密组织产生家的概念,并以家庭准则来约束自己,这在在线品牌社区活动中表现的是一种泛化的家意识,从而拓展了社区成员心理活动的研究。(本文来源于《河南大学》期刊2019-06-01）
胡春艳[5]（2019）在《从祖先崇拜信仰看日本的“家”意识》一文中研究指出祖先崇拜信仰作为一种古老的信仰,在中国、韩国、日本、东南亚及新加坡等国家都有着悠久的传统和历史。而日本的祖先崇拜信仰与家制度是密不可分的。本文通过对日本祖先崇拜信的祖先观、日本祖先崇拜、家族制度的关系的解读,有利于加深对这一独特文化的了解,进而发现祖先崇拜信仰对日本现代生活的影响和意义。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年14期）
州委宣传部[6]（2019）在《7家意识形态工作责任落实不力单位被约谈》一文中研究指出本报讯5月17日，州委意识形态工作领导小组办公室对2018年度意识形态工作目标管理责任制考评情况较差、排名靠后的7家单位进行工作约谈。会议指出，按照《德宏州意识形态工作“四必开五必谈”制度》，州委意识形态工作领导小组办公室对出现“年度意识形态工作(本文来源于《德宏团结报》期刊2019-05-18）
梁安[7]（2018）在《从《纪之川》看有吉佐和子的家意识》一文中研究指出有吉佐和子是日本战后着名女性作家,她短暂的一生创作了57部小说,与曾野绫子、山崎丰子并称为“才女”。在她众多题材的文学作品中,通过勾画女性来反映传统家族问题的作品最具特色。这些作品以《纪之川》为首,包括《有田川》、《日高川》等一系列以家乡河流名称命名的家系小说。《纪之川》是有吉佐和子第一部以传统世家为舞台的作品,其主人公花是家系传承的维护者,她的后代文绪、华子等则是传统家制度的继承者。花她们的家意识既是作者有吉佐和子家族观的集中体现,同时也是同期日本人家意识的真实反映。本论文从有吉佐和子《纪之川》的作品分析入手,通过对不同时期主人公花及其后代文绪、华子的家意识的考察,阐明日本传统家意识的特征,进一步剖析传统家族制度逐渐瓦解的深层原因。同时,在作品研究的基础上,结合有吉佐和子生活的时代背景和个人成长经历,综合分析作者家意识形成的必然性。(本文来源于《河南师范大学》期刊2018-05-01）
回颖[8]（2018）在《浅谈“本末制度”与“寺檀制度”对日本人“家”意识的影响》一文中研究指出一般来说家是以血缘和婚姻关系构成的小集团,从而使人对其产生归属感。日本人的"家"意识潜移默化、无处不在,它影响日本人的价值观、支配日本人的行为。家的意识融于国家观念表现为:"日本的家作为国民国家的基础单位,家族的理念甚至运用到国民统合上。(略)国民国家即家族国家。"[1]"明治政府的思想体系是以天皇家为国民的宗家,天皇家与各家之间形成了本家与分家的关系。天照大神为天皇家神话的祖先,亦是国民全体的祖先,以此思想构造建立起来家族国家观。以天皇为顶点的家族国家是日本独自的传统主张。"[2]这段分析道出了日本家族与国家与天皇之间的关系,是具有独自性的。(本文来源于《吉林省社会主义学院学报》期刊2018年01期）
冉石卉[9]（2018）在《论新时期女性小说中的“无家”意识》一文中研究指出“无家”是女性的一种家庭生活状态,在不同时期的女性小说中,具有不同的含义。现代女性小说中的“无家”主要是指女性居无定所的状态。而新时期女性小说中的“无家”主要是指女性在男权话语体系下,身处家中却不被家庭成员接纳、关注和尊重的处境。“无家”意识伴随“无家”状态而生,是一种广泛存在于新时期女性小说的女性心理体验。它具体表现为:第一、女性能够清醒地认识到自己的“无家”状态;第二、在第一点的基础上,女性对家庭持有既不满又依恋、既逃避又渴求的矛盾态度;第叁、女性在思考自身与家庭关系时,将自我“他者”化的被动意识。“无家”意识表达了部分女性意识觉醒的女性对男权统治的不满和反抗,也反映了女性在反抗之中容易无意识陷入男权话语陷阱的艰难处境。全文共分为五个部分,以新时期女性小说文本为例证,对“无家”意识的内容、形式、发展过程及作者的书写方式进行梳理,探讨其实质并总结其意义。绪论部分主要界定了“无家”及“无家”意识的概念,并对相关问题的研究现状、本文选题缘由和创新点进行介绍。第一章“家中‘无家’:女性在家中的生存状态”,以新时期女性小说中的“无家”表达为例,梳理女性人物作为媳妇、女儿、妻子,在日常生活中遭受家庭成员忽视、排挤或精神需求得不到满足的两种“无家”情况,论证何为“无家”。第二章“‘无家’意识:女性对家的独特心理体验”以意识的表现特点为依据,对“无家”意识的文本表现进行分类梳理,归纳分析出“无家”意识的叁个特征。第一是女性对“无家”处境的清醒认知。它包括女性认识到自己不被娘家和婆家真正接纳和精神需求不能被其他家庭成员关注和尊重。这种认识参破了家的权力运行机制,以女性主义立场解构了“家”概念。第二是女性对家庭既不满又依恋的矛盾态度。它表现为女性对家庭精神支持“匮乏—渴求—再匮乏—再渴求”的情感模式。这种情感模式实质上是女性对男权话语的有意识反抗与无意识遵从。第叁是“无家”意识的被动思维方式。它表现为女性将自我“他者”化的被动意识,具体指女性在思考自己与家庭关系时将自我置于被动位置的思维方式,以及“无家”意识在发展中对外部刺激的依赖。这在实质上是对男权思维方式的沿袭。第叁章“‘无家’意识的意义”则从女性主义文学和文学史两个角度论述了“无家”意识的意义。“无家”意识的意义主要有叁点:第一、作为一种新命名的女性意识和女性主义理论的文本例证,它丰富了女性主义文学的内涵;第二,它以女性主义立场对男性作家笔下“家”形象的颠覆,拓展了文学中“家”的批判角度;第叁,它继承和发展了现代女性小说中的漂泊意识,是新时期女性文学与现代女性文学承接关系的具体体现之一。结语概括了“无家”意识的本质、作用、时代特色和它所带来的启示。“无家”意识较现代女性小说中漂泊意识,女性意识更为鲜明;它仍有较大发展空间,还将经历漫长的发展过程;它受男权/父权话语体系的压制而生,却与之共生。从现代到新时期,“无家”的内涵已经发生变化,但女性的痛苦依然存在。全文从新时期女性小说文本出发,以女性主义理论为主要理论依据,结合福柯的权力理论、巴什拉的空间理论等理论方法,对“无家”意识进行了较为详尽的探讨,以期为女性文学中女性意识的相关研究提供些许启示。(本文来源于《中南民族大学》期刊2018-03-05）
马如慧[10]（2017）在《中世女性日记文学における「家」意识について》一文中研究指出日本中世女性的独特之处在于其坚韧不拔的精神。后深草院二条在其作品《不问自语》的卷四中提到她浪迹于日本的东国,先是沿着东海道到达镰仓,又从镰仓出发路过武藏国的川口,最终到达善光寺。又在卷五中提及她巡游于西国,途中在严岛参拜后,路经足摺岬,最后更是到达了赞歧的白峰和松山。日野名子在其作品《竹向之记》中提到她作为一名孀妇代替亡夫经营西园寺家,不仅主管着西园寺家北山宅院的隆重庆典,还把独生子实俊培养成了一名优秀的继承人。阿佛尼在其作品《十六夜日记》中也提到,她为了起诉亡夫的嫡长子为氏侵吞本应属于其子之遗产一事,踏上了去往镰仓的旅程。中世的女性总是十分具有行动力,而正是她们为"家"着想的心情支撑着她们这样的行动。本论文以上文提及的《不问自语》《竹向之记》《十六夜日记》为研究对象,分别从"女儿""孀妇""母亲"叁个视角探究这叁个作品中的"家"意识。(本文来源于《日本学研究》期刊2017年00期）
家意识论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
工程项目是企业的效益之源。在当前市场竞争日益激烈的背景下,如何提升项目创效空间?笔者认为,关键要有"家意识"。只有人人都有"家意识",将企业的成本看作自家的"酱醋油盐",才会精打细算;只有将企业的效益看作自家的劳动果实,才会勤奋努力,项目创效空间才能进一步拓展。要树立"居家过日子"的思想,处处精打细算。居家过日子既要"开源"又要"节流",项目管理亦要如此。经济效益都是从一点一滴中积累起来的。作为企业的一员,要像居家过日子一样勤俭节约,善于从细处着眼,从小事做起,加强对每个环节的成本管控,压缩不必要的非生产性支出,节约使用各种材料和费用,堵塞每一个浪费漏洞,事事量入为出。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
家意识论文参考文献
[1].马国臣,杨建伟.“叁家”意识造福百姓[N].承德日报.2019
[2].杨志刚.项目创效要有“家意识”[J].建筑.2019
[3].杨志刚.项目创效要有“家意识”[N].中国铁道建筑报.2019
[4].朱青波.社会资本对在线品牌社区消费者知识分享的影响研究[D].河南大学.2019
[5].胡春艳.从祖先崇拜信仰看日本的“家”意识[J].青年文学家.2019
[6].州委宣传部.7家意识形态工作责任落实不力单位被约谈[N].德宏团结报.2019
[7].梁安.从《纪之川》看有吉佐和子的家意识[D].河南师范大学.2018
[8].回颖.浅谈“本末制度”与“寺檀制度”对日本人“家”意识的影响[J].吉林省社会主义学院学报.2018
[9].冉石卉.论新时期女性小说中的“无家”意识[D].中南民族大学.2018
[10].马如慧.中世女性日记文学における「家」意识について[J].日本学研究.2017
论文知识图
