一、生产有条不紊 用气有求必应（论文文献综述）
陶雨婷[1]（2021）在《多元媒介服务洪洞广胜寺水神庙壁画传承及创新设计研究》文中提出壁画文化和传播是紧密相连的,意识形态的主观传输是壁画文化最基本的现实表现,随着科技的进步、方法的多样,高科技载体的出现提供了更多壁画文化实践性和功能化的可能。“媒介”是主观意识与客观受众之间沟通的桥梁,通过不同媒介载体完成文化的生活化传播和功能性表达,是传播的核心手段,也正因此,在受众接收到信息之时,壁画文化得以发展传承,并在客观个体中形成新的主观意识,完成整体合理的传播闭环。强化文化内容,突出媒介互动,使受众形成多维、多感、多思的主客观体验,打造符合当今时代发展的文化和媒介。“媒介即为讯息”,“媒介”是人和人、物与物以及人与物之间联系或发展的中枢纽带,传播学中将“媒介”定性为“广告媒介指利用媒介存储和传播信息的物质工具”。当今时代的发展导致媒介的方式从原先传统的客观物质,转化为多种多样的形式。“媒介”的多元化呈现,促进了艺术的整体进步与发展,并且丰富了作者主观表达的多样性以及“艺术作品”客观呈现整体的不可预见性。从艺术的实践性来说媒介之于艺术表达是一种方法论,其有效推进了艺术实践的发展,在客观基础之上的主观艺术,则是作者对于“艺术作品”的最终描写,传统文化的复兴与发展是现在社会主观精神表达的主旋律。古壁画作为中华艺术的宝库和文化标志,有着不可小觑的艺术研究价值和历史文化价值,作为中国壁画宝库中唯一不以佛教为内容的壁画,山西洪洞广胜寺的题材多来源于当时人们的生活和对于水神的崇拜。本研究通过结合当下的时代发展背景,利用数字媒体的多样性对寺庙中的壁画进行有序的修复和传播,使当前的壁画中的传统文化可以得到更好的“活化”与“传播”。并且针对“文化”的现实性作用,深度研究不同人群的艺术鉴赏审美,通过采集人群的基本信息和艺术构成要素分析,将得到的结果进行归纳总结。最后根据模式识别技术分析结果得出最终结论,满足人群的差异性艺术需求,真正做到“千人千面”的艺术表达。通过技术与艺术的相互结合,更好的把艺术家的主观层面表达下沉到社会生活中,形成具体的、生活的、共通的艺术表现。
黄杨[2]（2021）在《优化营商环境视阈下J市政府治理能力研究》文中进行了进一步梳理在现代社会,政府治理能力已经成为一个地区竞争力的重要组成部分。市级政府位于省、县之间,承上启下,承担着经济社会发展的重要作用。研究优化营商环境视阈下市级政府治理能力,是落实政府体制改革的重要要求,也是提升治理能力、推进服务型政府建设的需要。本文在梳理国内外文献的基础上,阐释了营商环境、治理、政府治理能力的基本内涵,基于公共治理理论、新公共服务理论、政府干预理论,指出营商环境是对地方政府科学决策、整合资源、开展创新的检验,地方政府营商环境治理能力主要由政策能力、经济发展能力、政务管理能力和其他能力构成。根据统计数据及相关资料,本文从四个能力方面分析了优化营商环境视阈下J市政府治理能力的现状,指出存在政策能力不均衡、经济发展能力不强、政务管理能力滞后、完善市场经济体制等其他能力发挥不全面等问题,分析原因,主要是由于治理理念落后、治理职能缺位失位越位、治理主体作用发挥不足造成的。通过对J市营商环境治理能力的分析,本文认为提升J市政府治理能力,需要根据地方政府实践经验和城市治理的规律,从五方面统筹发力:通过精准推出调控政策、加大政策落实力度、建立政策反馈调整机制来增强政策能力,通过扩大经济总量、培育优势产业体系、开展高质量招商引资、拓展内外协调的市场需求空间来提高经济发展能力,通过提供便捷高质的政务服务、加强公正公平监管、建设网上政府数字社会等来提升政务管理能力,通过深化市场化改革、推进对外开放、开展招才引智来落实其他能力,通过提升参与意识、拓展参与渠道、建立回应反馈机制、打造高效合理的政府治理架构来深化多元主体参与,以此打造公平法治、精简高效的营商环境。本文基于地方政府营商环境治理能力的四个维度,运用文献研究方法、案例分析方法、统计分析方法、比较分析方法研究了J市政府营商环境的治理能力,对提高市级政府治理能力、全面建设服务型政府、推动市域治理现代化有重要意义。
李心苑[3]（2020）在《两晋南北朝观音经典感应信仰研究》文中提出观音信仰作为中国佛教菩萨信仰的主体,其中的观音感应信仰也一直是中国佛教菩萨感应信仰的典型。而在观音感应信仰当中,回应众生诉求的观音菩萨往往外化为观音经、观音像、观音道场、观音圣号、观音咒语等很多不同形式的神圣象征,从而形成各种形态的观音感应,其中观音经典感应是源于观音经典崇拜的一种观音感应信仰,其突出特色是信仰者在观音经典的多重神化之后,通过具体的经典崇拜方式应对现实生活中的各种诉求,从而出现各种神奇效应,并最终使信仰者获得某种满足。在这种宗教实践以及由此而来的宗教体验中,观音信徒与观音菩萨之间的感应关系表现为观音信徒与观音经典之间的感应关系,观音菩萨的神圣性及其现实救度职能借助于观音经典的神圣性及其神奇效应而得以实现。通过对观音经典感应信仰的研究,我们可以理解观音信仰中的一些基本问题,从而有助于我们认识中国化的菩萨信仰,并为全面把握中国特色佛教文化提供一个重要的视角。作为观音经典感应之客体的观音经典,经历了从教义诠释体系向感应信仰体系的转变,诠释观音神力保佑、净土接引、智慧觉悟、密仪持咒等教义的经典以及介于这些经典之间并实现不同教义相互贯通的一些经典,支撑了观音信仰的基本教义体系。在教义诠释型经典体系之外,中国化的神力崇拜型观音经典体系逐渐形成,这一体系的核心框架便是:一经独领、二经呼应、诸经支撑、伪经偕行。所谓一经独领,就是《普门品》独占观音经典感应信仰的主体地位;所谓二经呼应,就是《心经》与《大悲心陀罗尼经》尤其是其中的《大悲咒》紧随《观音经》之后兴起并流行;所谓诸经支撑,就是在此三经之外,还有《华严经》《楞严经》《授记经》《观无量寿佛经》等经典的全方位辅助支撑作用;所谓伪经偕行,就是像《高王观世音经》这样的大量民间观音经典与正统观音信仰相伴而行,彼此互动。汉译观音经典感应信仰的前提之一便是观音经典的神圣性与神圣化。观音经典的神圣性之源是观音菩萨所拥有的神秘力量和超凡智慧,而观音经典的神圣化则是信众在观音信仰实践中对观音经典神圣性的接受以及由此而来的各种情感表达。就神圣性而言,主要取决于经典的来源、内容、价值等三个方面;就神圣化而言,主要体现在信众对观音经典的受持、传承、安奉等三个方面神圣性的基础与神圣化的进程正是观音经典感应信仰的直接推动力量。《普门品》作为观音经典感应信仰的第一载体,在其初期流行过程中便与当时非常盛行的经典研习热潮相互激荡。通过对两晋南北朝时代汉地观音经典感应事迹的研究,我们可以看到,观音信仰者通过自己的宗教实践在努力证明《观音经》在与《法华经》《维摩经》《涅盘经》《华严经》等诸多经典的并立争锋中具有不可替代的神奇价值,从而在诸经竞秀的时代以一种神力崇拜型经典信仰,与众多义学诠释型经典信仰并立而行,既为《观音经》拓展了足够的社会生存空间,也为中国佛教的经典运用开辟出一条神圣的路径。第一本汉译观音经典诞生后不久,中国便陷入激烈的夷夏冲突之中。所谓“五胡乱华”所引起的人间灾难,使很多无依无靠的受难者将观音菩萨作为应对生命危急的依赖,而诠释这种依赖的经典本身,也成为信众心目中具有神圣意义的对象,由此产生很多以诵念《普门品》来应对夷夏冲突所带来的各种个体灾难的信仰实践。这些信仰实践体现了具有时代烙印的信仰需求与具有普遍意义的信仰趋向之间的融合。分裂动荡的南北朝也是一个政治斗争异常激烈的时代,不同政权之间以及不同官僚之间交织着复杂的恩怨情仇。各级官僚在面对其政治角色的所引发的生命危急时,同样难以主宰自己的生命安危,只好像普罗大众一样通过诵念《观音经》而向观音菩萨发出虔诚的呼唤。这种观音经感应信仰实践见证了不同社会阶层在基本人性需求方面的趋同性以及由此共同需求所激发的信仰选择的一致性,也反映了观音经感应信仰的普适性,以及由此所获得的广泛而深厚的社会基础。中国古代社会的基本结构是家国同构,体现在个体生活方面,在忠君爱国、天下使命等宏大理想之外,作为最底层的家庭生活始终是中国人的社会根基和情感归宿。通过观音经典感应事迹看两晋南北朝时代汉地家庭生活中的诸多困惑与危难应对,可以更深切地理解那个时代中国人在家庭完整、家族延续、生命健康、家庭和美、来世向往等方面所面临的诸多问题与美好向往。这些信仰实践把日常生活与观音经典链接在一起,反映了神圣信仰的世俗基础,也说明观音经典感应信仰已经深入到民众日常生活的深处。通过对两晋南北朝汉地四大领域观音经典感应信仰的探讨,我们可以比较深刻地认识观音经典感应信仰中所蕴含的神圣与世俗彼此交织的关系,如:作为信仰对象的观音经典的神圣性与作为信仰者的信众的世俗性;受持经典方法的神圣性与受持经典动机的世俗性;受持观音经典所调动的主体力量（观音神力）的神圣性与仁善、孝顺、建寺、布施、持戒等的辅助力量的世俗性;观音神力的神圣性与观音神力显化对接苦难时的世俗性。在这种神圣与世俗的对接中,理性与超理性、人间与超人间等宗教信仰的核心问题均清晰地显露出来。由此我们也不难发现观音经典感应信仰在观音信仰以及整个佛教信仰和佛教文化中所处的重要位置。
李白宇[4]（2019）在《孤陆战记》文中提出序言部分:介绍故事所在虚构世界的地理环境特征及其它重要信息。第一章:（男主老年时间线）韦恩的新战机发布会因人为的断电而突然中断,黑暗中的韦恩捡到了一个箱子,里面的照片显示他失踪数十年的战友琼斯正被包裹在某种未知物质中,而这种物质的存在和功能却是韦恩多年来保守的秘密,此时的韦恩陷入了寻找战友与保守秘密的矛盾当中。第二章:（男主老年时间线）在得力助手格里芬的帮助陪同下,韦恩成功在深海中找到了琼斯的飞机残骸,并确定他有生还的可能。因此,他开始筹划接下来的计划。第三章:（男主老年时间线）韦恩公司的新战机在各项指标都已达标的情况下,随后便与对手的无人战机展开演习,在这一过程中,韦恩自觉此事已稳,却没有察觉危险已然降临。第四章:（男主青年时间线）年轻的韦恩和琼斯应铁诺兰尼亚总督劳尔的邀请前往其处参与平定原住民战乱的战争,在二人的摩擦中,这场叛乱被迅速平定,而更大规模的战争却已经在等待着二人。第五章:（男主青年时间线）在铁诺兰尼亚作战期间,琼斯无意间结识了军医凯伊,二人不久便确定关系。韦恩的未婚妻萨琳娜·琼斯也在此时造访营地,四人本以为生活将从归平静,却不知道即将要面对的是生离死别。第六章:（男主青年时间线）琼斯被选为随行武官前往与帝国的谈判会场,在谈判进行时,铁诺兰尼亚政府的人却引爆了炸弹,进而挑起了两个国家间的战争。帝国发动战争的根本目的与铁诺兰尼亚那神秘的未知物质有着直接的关系,在帝国的空袭中,凯伊不幸身亡,而此后琼斯也将报仇作为自己必须完成的事情,他没有一日不渴望亲手杀了铁诺兰尼亚军政府领袖——挑起战争的克洛伊。第七章:（故事前传）在战争爆发的20年前,公司的前任总裁汤姆·加百利还很年轻,他对于铁诺兰尼亚存在的那种神秘物质极具兴趣,最终,他千方百计找到了存有神秘物质的古文明遗迹入口。第八章:（故事前传）加百利与劳尔、克洛伊等人成功潜入了那遗迹的深处,找到了他朝思暮想的神秘物质,并大概了解了它的功能和力量。然而由于其特性,加百利此时还不能将其带离遗迹,在这一过程中,他误杀了克洛伊的父亲,并为20年后战争的爆发埋下了伏笔。第九章:（男主老年时间线）韦恩沿着黑箱子所给出的信息继续寻找着琼斯的下落,在万分凶险的海底“蓝洞”内,韦恩和格里芬等人发现了一艘战争期间沉没于此的帝国潜水艇,并从中获得了重要情报,这些信息将指引着他们接下来的行动。第十章:（男主青年时间线）战争不久进入相持阶段,在韦恩和琼斯等人的出色表现下,帝国的进攻锋芒已被抵挡。此时,一心想着复仇的琼斯终于等到了关系克洛伊的消息,就在中队准备将其截击的前夕,联邦本土遭到轰炸的消息突然传到铁诺兰尼亚。作为精锐力量,中队被命令火速驰援本土防空作战,而琼斯也因此丧失了复仇的机会。第十一章:（男主老年时间线）韦恩的老对手斯考特通过琼斯战机的残骸和机密档案一口咬定韦恩就是击落琼斯的凶手,面对“证据”百口难辨的韦恩随即被软禁起来。与此同时,因为韦恩的落马,公司正在参与竞标的新战斗机方案随之落败,斯考特所代表的敌对公司的无人战机成功成为联邦的下一代主力机种。最终,格里芬冒险将韦恩救出,他们不得不继续寻找琼斯以证明自身。第十二章:（男主青年时间线）韦恩和琼斯在成为英雄的同时也再一次得到了关于克洛伊的情报,琼斯不遗余力地投身进这次难得的机会中,然而这一切都是帝国的阴谋。在这次事件中,琼斯坠海失踪,而韦恩则在九死一生后迫降到了铁诺兰尼亚的雨林中且被当地原住民搭救。在原住民酋长口中,韦恩得知了村落附近帝国实验基地的存在。待雨季结束,韦恩迫不及待地返回基地报到,然而却在路上不幸掉落到了一处古代文明遗迹中。第十三章:（男主老年时间线）格里芬救出琼斯后,二人立即带着人手钻入铁诺兰尼亚的雨林中并按着极其有限的线索苦苦搜寻琼斯的下落。最终,经过种种困难,韦恩终于找到了当年酋长口中的帝国实验室,并在此中发现了琼斯以及包裹着他的神秘物质。第十四章:（两条时间线交合）韦恩跌落古文明的遗迹后,恰逢加百利正在里面与帝国一方争夺着资源,韦恩随后便见识到了这种神秘物质的真面目与强大能量,在与敌人的争夺中,只有韦恩和加百利二人得以逃出生天。在另一条时间线上,当韦恩找到实验室后,幕后黑手也随之到来,他们截走了那些物质并击毙了格里芬。最终,反派利用那些物质控制了联邦的无人机网络并准备挑起新的战争。第十五章:（男主老年时间线）韦恩力挽狂澜,成功拦截了无人机群,阻止了新战争的爆发。
林翠云[5]（2017）在《嗅觉地景与记忆 ——重思普鲁斯特《追忆似水年华》》文中研究表明作为20世纪世界文学史上最重要的长篇小说之一——法国作家马塞尔·普鲁斯特的《追忆似水年华》自问世以来,在唤醒读者们的阅读经验之外,更是不断挑战着学者们对这部着作的解读能力。从莫洛亚、德勒兹到本雅明,如此丰富的理论解读史却仅仅只是浮在水面上的冰山一角,这本“一生之书”中所承载的巨大能量仍在那水面之下,这也为本文的研究预留了跟进和阐释的空间。西方人文社科学界自20世纪70年代以来历经数个理论观点的重要转向,从70年代的“文本转向”、80年代的“身体转向”,直至90年代的“感官转向”,这些理论观点为社会、文化及历史研究提供了新的方向,并进而辐射到文学研究领域。在这些理论观点的相互交织之下,曾经隐而不显的普鲁斯特小说中的气味开始浮出水面,潜藏在这些幽微气味之下的童年经验、爱欲变化与身份认同得以再现。因此,本文试图锁定普鲁斯特小说中的气味书写,根据“嗅觉-记忆”模式建构小说主人公的嗅觉地图,借由小说中出现的多种不同气味与嗅觉器官的刺激、交缠、融合,以嗅觉激发潜意识的记忆,借由嗅觉体验个人的时间感和空间感,编织出一张属于个人的嗅觉地图。为了实现这一写作目的,本论文通过文本细读,以文化诗学批评理论为主要研究路径,结合创作主体批评、社会历史批评、精神分析批评、审美批评、文学地理学批评、创伤理论等批评方法,以小说中的气味主题为研究重点,从小说主人公的童年、爱情及自我三方面进行分析与深度连释。本文由以下六个部分构成。绪论部分交代了本文的问题源起、提出的背景和理论依据,并介绍了本文的研究对象普鲁斯特,强调他在嗅觉文化研究中的特殊性。然后对国内外学界的嗅觉文化研究成果进行系统梳理和总结,由于目前国内研究较少,因此对直至目前西方学界中已有的研究成果和主要批评方法进行详细分析,并指出嗅觉文化研究在其发展历程中存在着一些问题和不足。在此基础上,阐述本文的研究重点和研究方法,指出论文的研究意义和创新点。第一章主要探讨普鲁斯特的气味观是如何形成及其具体表现。作家从一个气味的过敏者,到对生活环境的气味体察者,最终成长为一个真正的气味捕手。那些细致、微小、混杂的气味氤氲在他的字里行间,这一写作特质与他嗅觉器官的疾病——哮喘息息相关。这种无法根治的嗅觉病症,作家本人却将其有条不紊地利用起来,让他得以站在气味体察者的角度,观察城市空间中的气味变化,从而展现现代城市生活的另一个重要侧面。最终,他的哮喘成为其艺术的一部分,通过重思气味的现代性表达,将读者真正带入其作品最内在的基调中。第二章主要分析嗅觉的可靠性与童年记忆的再现。小说主人公马塞尔多年后偶然被香根草、玛德莱娜小蛋糕和椴树花茶等这些细碎的气味所触发,进而建构起主人公童年时代在贡布雷时的完整记忆图景,包括在贡布雷的两条道路——斯万家这边和盖尔芒特家那边的人、事、景、物等。有别于以往人们所搜寻的记忆大部分以视觉形象出现,普鲁斯特发现,若是要真正唤醒最为遥远的记忆,将那些模糊地、形状不清地、不确定地记忆材料拼凑起来,嗅觉才是唯一的黏合剂。第三章主要途释气味的弥漫性与情感爱欲的升华。在现代都市的私人空间之中,气味——尤指各种香气,它们触发情欲,引发性嫉妒,又提供追忆往昔的抚慰。这在主人公马塞尔的两段刻骨铭心的恋情中得以展现。最初纯洁的英国山楂花的香气始终缭绕在马塞尔与初恋吉尔贝特之间,接着山梅花香的出现引发了马塞尔、阿尔贝蒂娜与安德烈之间的情欲纠缠。这山梅花香中浮现的“性嫉妒”的阴影也同样弥漫在卡特来兰花的香气之中,那朵卡特来兰花的香气恰恰是斯万和奥黛特之间的的情欲密码。第四章主要探讨气味的隐喻性和真正自我的发现。在这一章中笔者将嗅闻对象从私人空间那些细小而微杂的气味,通过旅行的移动,转向城市公共空间中的单一气味。这一转变是通过主人公马塞尔从巴黎前往他的梦想之城威尼斯,在威尼斯氤氲着的水气召唤中实现的。借镜于乔治·普莱的空间理论,得以观照这个全新的蓄积气味张力而形成的旅行空间,从而与玛德莱娜小蛋糕所带来的私人空间一起形成一个完整的嗅觉地景。从空间性分析这一嗅觉地景,普鲁斯特在威尼斯自罗马帝国以来文明的残留、积聚、缭绕的气味召唤下,寻找到真正的自我主体,他不仅在不断“吸入”与“追捕”气味,更在“呼出”与“生产”气味,在威尼斯这一公共空间内完成了气味的完整循环,主体性在这循环过程中得以建立。结语部分笔者对本论文所探讨的主要观点进行总结归纳。气味捕手普鲁斯特所绘制的这一幅嗅觉地图,不仅重置了气味在语言和经验上双重缺席的位置,延伸和扩展了气味的语义场和其经验现代性,同时也建立了作家个人完整的气味循环空间,他得以在这空间中找到“追寻逝去时光”（A la recherche du temps perdu）和记忆（memoire）的救赎之路,一个真正的气味宇宙得以诞生。
朱山坡[6]（2016）在《风暴预警期》文中指出台风终于要来了蛋镇像一个女人,每年都有一次经期。不是五月便是六月,最迟不会超过八月。我说的是台风和随之而来的洪水。有些年份,台风会光顾两次甚至三次。台风来时不会两手空空,它带来洪水。洪水给蛋镇带来大量垃圾,同时也将镇上每个角落的隐蔽了一年的污秽物揪出来,漂浮在大街小巷,直到洪水退去。那几天,街道上,家家户户的门口乃至屋子里面都游荡着粪便、破鞋、衣物、脸盆、假发、塑料桶、避孕套、卫生巾、动物尸体……蛋镇最肮脏的时候莫过于此。台风走了,了无痕迹,来
张卉[7]（2015）在《苏州工业园区斜塘街道治理问题研究》文中研究指明中国经济社会发展迅速,城镇化进程持续不断的推进,城市规模不断扩大、城市人口不断增加,处于城市周边的乡镇也由此处于越来越重要的地位,它们承接着城市向外疏解的产业、人口、资源。这些造就了这些乡镇越来越重要的地理位置、越来越清晰的城市功能。因此,这些乡镇基层政府也必然会做出相应的调整来顺应城市化进程的重大变革。撤镇变街道已成为行政区划改革的必然。本文以斜塘街道——苏州工业园区的下辖街道之一,作为考察个案,通过对该街道在社会治理中出现问题的研究,概括、提炼和总结其成功经验做法及不足之处,分析存在的问题及原因,从中探索如何更好推进城市化的方法和策略,为苏州工业园区全面实现城市化起到一定的参考作用。
谢利红[8]（2014）在《社区公民意识教育的研究》文中研究指明党的十七大报告中提出：“加强公民意识教育,树立民主法治、自由平等、公平正义理念”。这是明确开展公民意识教育的纲领性文件,也是长期需要研究的课题之一。2010年7月教育部制定的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》中再次强调了加强公民意识教育,要求培养社会主义合格公民。公民意识教育属公民教育的范畴,随着社会主义核心价值体系的建立,公民意识教育研究的必要性与迫切性也愈发明显。然而现有的研究文献较少,研究视角较窄,本研究是从社区的角度来研究加强公民意识教育的。社区教育作为一项教育活动和教育的组织形式,在加强公民意识教育方面有着不可替代的作用与地位。本研究的研究思路是由理论探讨——行为表现（现状分析）——提出策略,即提出问题,发现问题然后解决问题的模式。因此本文首先深入地分析了研究的必要性与重要性、搜集现有的研究材料撰写了相关文献综述,为研究奠定了历史基础,然后对社区、社区教育、公民意识、公民意识教育等重要概念进行了界定,并且着重探讨了公民意识的内涵与构成,从它的国内外历史发展轨迹到当今的理解再到构成要素做了详细的诠释。本研究认为公民意识内涵的构成要素主要分为七部分：主体意识、权利与义务意识、法治意识、平等意识、国际意识、公德意识以及其他基本内容,是社区公民意识教育内容的充分体现,也是本研究的理论基础。在现状分析部分,主要分为两个方向,一方面是社区公民意识的行为表现,另一方面是公民意识教育的论述,突出的是公民意识教育现状中的不足,其表现在价值与地位的错误认识、内容的缺失与误区、渠道的狭窄与不畅等三个方面。最后本研究主要通过访谈上海市徐汇区社区学院及街道的专职教师的研究方法,得出社区开展公民意识教育的有效策略主要有：以开设公民意识的显性课程与隐性课程来深化社区公民意识教育的认识；以弘扬优秀传统文化来夯实社区公民意识教育的基础；以通过社区公共事务及相关活动来形成社区公民意识的载体；以开展丰富多彩的社区文化活动来搭建社区公民意识教育的平台；以盘活整合优化社区资源来实现社区公民意识教育的途径。策略研究是本文的重点也是落脚点。本研究旨在提高公民素质,维护社会稳定,推动社区民主法治建设,为实现构建学习型社区、和谐社会以及人力资源强国提供建议。
高翔[9]（2012）在《“觉木隆”职业藏戏及唱腔音乐研究 ——以西藏藏剧团为例》文中研究表明“觉木隆”职业藏戏,是西藏蓝面具藏戏中颇具代表性的流派之一,也是以区域特性为其特征的民俗戏曲艺术。“觉木隆”职业藏戏的唱腔音乐高昂、明朗、刚劲而又婉转,其内容丰富生动,语言朴实、真切而感人。它代表了西藏百姓的心声,是西藏深厚的历史文化与浓郁的乡土民俗艺术结合的产物。本文“‘觉木隆’职业藏戏唱腔音乐研究”从历史的角度出发,运用民族音乐学、民俗学、音乐民族志、民族地方志等研究方法,对“觉木隆”职业藏戏唱腔音乐作了较为全面系统的梳理和研究。全文共分五个部份：一、西藏的历史文化及藏戏背景。这部份从西藏地理和社会发展,西藏独具特色的宗教,藏戏的形成发展及藏戏演出的主要习俗三方面分别进行论述；二、“觉木隆”职业藏戏的形成与传承。这部份概述了“觉木隆”职业藏戏的戏艺历程,包括“觉木隆”民间职业藏戏的发展状况和“觉木隆”职业藏戏的发展状况,以及“觉木隆”职业藏戏班社名伶传记。还阐述了“觉木隆”职业藏戏的传承与发展,包括“觉木隆”职业藏戏培训组织与“觉木隆”职业藏戏的演艺戏场等；三、“觉木隆”职业藏戏表演综艺程式。这部分包括有“觉木隆”职业藏戏表艺概述,“觉木隆”职业藏戏角色类型与演表程式,“觉木隆”职业藏戏综艺舞美,“觉木隆”职业藏戏传统剧目内容要述；四、“觉木隆”职业藏戏唱腔音乐探析。这一章是论文主要论述的部分,它包括“觉木隆”职业藏戏唱腔音乐分析及乐队,“觉木隆”职业藏戏名伶传统戏段音乐探析,对各名家演唱的艺术风格、音乐形态及“觉木隆”职业藏戏与“觉木隆”民间业余藏戏演出形式作详细的论述；在学习“觉木隆”职业藏戏唱腔的过程中,从民族音乐学、戏曲学的理论角度对其唱腔音乐的曲调类型作以探究,并提出我个人的观点：由藏戏大师米玛强村、扎西顿珠等首创的说唱风唱腔[谐玛当木朗达]、歌戏混合唱腔[谐玛朗达]以及悲调的[觉鲁朗达]等“觉木隆”职业藏戏的特有唱腔,不仅唱出了“觉木隆”职业藏戏的名家风范,同时也开辟出“觉木隆”职业藏戏的特色唱腔——藏戏“腔种”,成为“觉木隆”职业藏戏别于西藏民间业余藏戏的一种标志。五、“觉木隆”职业藏戏文化诠释,这部分包括“觉木隆”职业藏戏的娱乐功能,社会群体协和功能,审美取向功能以及诠释了“觉木隆”职业藏戏宗教思想和世俗观念。结语中阐述了“觉木隆”职业藏戏由封闭走向开放,由民间职业戏班走向专业剧团；“觉木隆”职业藏戏的人文意义和文化艺术价值；“觉木隆”职业藏戏面临的生存危机和“觉木隆”职业藏戏的传承与保护。本文期望对“觉木隆”职业藏戏纵向的历史发展和横向的艺术形式予以理论上和实践上的考证和研究,通过实证展示出“觉木隆”职业藏戏在当地民间生活中,作为民俗戏曲文化所包涵的民风民俗及其社会功能。
靳晓东[10]（2012）在《段正元道德思想与教化实践研究》文中认为在社会急剧动荡的20世纪上半叶,社会不安定因素的滋长,政治控制力的减弱,为段正元道德思想的传播提供了宽松的客观环境。当时众多青年知识分子对传统文化的猛烈批判增强了段正元维护道统的紧迫感,坚定了他一生传道的信念；段正元的个人出身和不寻常的经历又让他选择了“自下而上”的传道路线。尽管他一直心存“政德合一”的理想,在道德学社的建立和运作过程中,段正元与时局的大批军政要员具有密切的接触,这些怀着不同愿望的要员为道德学社的迅速发展起了重要作用,但是这并不意味着他治国、平天下的思想就得到了当局的认可和采纳,在“布衣教王侯”的愿望实现,试图通过司地权的权势人物实现天下和平、社会安宁的努力失败后,他兴办道德学社,周游各地讲道,教化社会,其道德人格却在下层百姓中产生了深入、广泛的影响。段正元的道德思想是围绕着道、德、仁、义、礼、智、信、性、命、身、心、贞、乐、元、教、法等概念来阐发的。其中道是核心,是最高本体和终极依据,万物皆由道生,皆因道行,无所对待。德是次于道的本体理念,其最终目的是载天道、修良知、完人格,使世间万物皆循正道而行,择善法而利群生。他以“黄中通理”、“四纲六伦”、“道体教用”、“万教归儒”、“政治大同”等学说来说明仁、义、礼、智、信是天道降衷人间的具体的道德伦理规范,而圣人是通过不同的教、法来教导人们修养性命、身心,来打破虚理,明见本元,获得贞乐,返还天道的,并突显道统心传,先天与后天、无为与有为、天道与人道、性与命、体与用、内与外、实与虚一贯的特点。其道德思想中的宗教性则是通过利用一些鬼神等神秘事物,以“因果报应”、“祖德恩荫”、“吃苦消灾”、“享福积恶”这些传统民间信仰中常用的说教,给身受战乱蹂躏的百姓以一定的精神安慰,其突出特点是借“神道设教”凸显人道。他努力挖掘先秦儒家的“天道”、“天命”思想,来改变儒家偏重现实所造成的人们缺少宗教情感关怀的窘境,并努力构建以儒为主,统摄各教思想的新的道德教化思想体系。其一切学说的现实归宿是实现“道德畅行、天下一家、政治大同”的理想社会,并通过“自上而下”和“自下而上”两条途径努力做起。段正元的道德思想具有承上启下的特点,“上”直溯先秦儒道道德思想本义,并立足儒家道统,吸收佛道二教思想,主张三教同源。“下”结合近代思想文化现状,吸收新思想,对传统道德伦理思想的价值进行有益的现代转换,在对传统伦理思想和政治思想正本清源的基础上,对反思传统文化的现代价值也提供了有益的参考。儒家思想是段正元思想的主体,他以儒为主,援释道耶回各教思想入儒,形成了独具特色的思想体系,其核心可概括为“道德”,“万教源道、万教归儒”思想是确立儒家思想核心地位的突出表现。在其道德教化实践中谈论最多的也是儒家的“性与天道”和纲常礼教思想,着重强调日常伦礼的践行；他为国治民安不断奔走,为“政德合一”的政治理想和开展道德教化活动倾注了毕生心血,这种行为正充分体现了“儒”的社会担当精神,同时,其道德教化的积极作用主要在社会大众之间,而其思想中又不可否认的带有鲜明的宗教神秘色彩。据此,笔者认为段正元是一位带有鲜明宗教神秘色彩的“大众儒者”,而道德学社则是民间儒学式的道德教化组织。本文共分为八章：第一章,绪论。主要介绍选题的原因、意义、研究现状、资料收集情况、研究思路和研究方法。第二章,论述段正元道德思想与教化实践产生的社会文化背景。第三章,通过简述先秦道德思想（主要是儒道两家）来说明段正元道德思想的渊源。第四章,重点论述段正元道德思想精义。该部分从“道”、“德”、“道德”、“黄中通理”四个方面,对其道德思想作了剖析,主要包括“道”的特征和功能、“德”的特征和功能、“道”和“德”的关系、“道德”与人生、社会的关系、“黄中”与“道”的关系、“明道”与“通理”的关系、“黄中通理”功夫等,其中体现了其思想中先天与后天、天道与人道相互贯通的特点。第五章,分析段正元道德思想中的宗教性。本章主要从段正元对宗教的认识、“道体教用”思想、“上帝”、灵魂观与鬼神观几个方面来分析段正元道德思想中“神道设教”和“尊儒”的特点。第六章,段正元道德教化实践述论。在介绍“教化”一词内涵的基础上,通过对段正元道德教化实践内容的述论,总结出“政德合一”愿望、民间性、独立性、宗教性和时代性五个特点。第七章,主要介绍段正元道德思想与教化实践的历史作用及现代意义。该部分力图解决给段正元道德思想与教化实践进行历史定位的问题,其中重点介绍了其对传统道德伦理思想进行现代转换的突出体现——“四纲六伦”观,受段正元道德思想与教化实践深刻影响的道德学社弟子崔元章、侯佑诚两位老先生的突出事例,以及笔者称段正元为“带有浓厚宗教神秘色彩的大众儒者”的缘由。第八章,结语。在简要总结本文内容的基础上,阐述本文研究的存在的不足或者还有待于进一步研究的地方。同时,也简单介绍了当前社会弘扬传统文化的几种形式以及引发的一些思考。
二、生产有条不紊 用气有求必应（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、生产有条不紊 用气有求必应（论文提纲范文）
（1）多元媒介服务洪洞广胜寺水神庙壁画传承及创新设计研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的主要内容及价值 |
| 1.2.1 研究的主要内容 |
| 1.2.2 研究价值 |
| 1.3 国内外研究成果 |
| 1.3.1 国内研究成果 |
| 1.3.2 国外的研究现状 |
| 1.3.3 国内外研究评价 |
| 1.4 研究的创新点和难点 |
| 1.4.1 研究的创新点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 第二章 广胜寺水神庙壁画概况 |
| 2.1 洪洞广胜寺史料整理 |
| 2.1.1 广胜寺上寺 |
| 2.1.2 广胜寺下寺 |
| 2.2 洪洞广胜寺水神庙历史沿革 |
| 2.2.1 广胜寺水神庙的发展历程 |
| 2.2.2 广胜寺水神庙发展现状 |
| 2.3 广胜寺水神庙壁画内容分析 |
| 2.3.1 神话故事 |
| 2.3.2 宫廷故事 |
| 2.3.3 戏剧场景 |
| 2.3.4 生活故事 |
| 2.3.5 风景名胜 |
| 2.4 广胜寺水神庙的艺术特征 |
| 2.4.1 构图的特征 |
| 2.4.2 设色的特征 |
| 2.4.3 美学的特征 |
| 第三章 多元媒介下壁画形式的转变 |
| 3.1 观众身份的差异性 |
| 3.1.1 参与方式的转化 |
| 3.1.2 在场方式的转化 |
| 3.2 作为“主题”的媒介转变 |
| 3.2.1 单一媒介到混合媒介的选择 |
| 3.2.2 城市生活化的需求演变 |
| 3.3 壁画功能的转变 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 多元媒介下广胜寺水神庙的设计策略 |
| 4.1 重构主体、本体、客体之间的关系 |
| 4.1.1 消失的剧场式表演方式 |
| 4.1.2 本体、客体及主体相互交融 |
| 4.2 多维化感官媒介运用 |
| 4.2.1 “交流”式的听觉 |
| 4.2.2 “识别”式的嗅觉 |
| 4.2.3 “氛围”式的光感 |
| 4.3 “非物质化”媒介选择 |
| 4.3.1 “虚拟世界”的沉浸式感受 |
| 4.3.2 可触碰到互动式体验 |
| 4.3.3 全景式视觉表达 |
| 4.4 基于模式识别的互动性研究 |
| 4.4.1 模式识别应用的领域研究 |
| 4.4.2 模式识别技术的关键步骤 |
| 4.5 多元化媒介下在设计的可用性价值 |
| 4.6 创作传播的视觉尺度及文化合适化表现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 图表附录 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（2）优化营商环境视阈下J市政府治理能力研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究评述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究内容与创新点 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 创新点 |
| 第2章 相关概念和理论基础 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 营商环境 |
| 2.1.2 治理 |
| 2.1.3 政府治理能力 |
| 2.2 相关理论依据 |
| 2.2.1 公共治理理论 |
| 2.2.2 新公共服务理论 |
| 2.2.3 政府干预理论 |
| 小结 |
| 第3章 优化营商环境对地方政府治理能力的要求 |
| 3.1 营商环境是对地方政府治理能力的检验 |
| 3.1.1 营商环境是对科学决策的考验 |
| 3.1.2 营商环境是对整合资源的考验 |
| 3.1.3 营商环境是对开展创新的考验 |
| 3.2 地方政府营商环境治理能力的主要内容 |
| 3.2.1 地方政府治理能力的表现 |
| 3.2.2 地方政府营商环境治理能力的主要构成 |
| 小结 |
| 第4章 优化营商环境视阈下J市政府治理能力的现状、问题及原因分析 |
| 4.1 优化营商环境视阈下J市政府治理能力的现状 |
| 4.1.1 J市基本情况 |
| 4.1.2 J市优化营商环境治理能力情况 |
| 4.2 优化营商环境视阈下J市政府治理能力存在的问题 |
| 4.2.1 政策能力不均衡 |
| 4.2.2 经济发展能力不强 |
| 4.2.3 政务管理能力滞后 |
| 4.2.4 完善市场经济体制等其他能力发挥不全面 |
| 4.3 优化营商环境视阈下J市政府治理能力不足的原因分析 |
| 4.3.1 总体分析 |
| 4.3.2 治理理念落后 |
| 4.3.3 治理职能存在缺位、越位现象 |
| 4.3.4 治理主体的作用发挥不足 |
| 小结 |
| 第5章 优化营商环境视阈下J市政府治理能力提升的对策建议 |
| 5.1 增强政策能力,打造公平法治的营商环境 |
| 5.1.1 精准推出相机调控政策 |
| 5.1.2 加大政策落实力度 |
| 5.1.3 建立政策反馈调整机制 |
| 5.2 提高经济发展能力,打造富有活力的营商环境 |
| 5.2.1 努力扩大经济总量 |
| 5.2.2 培育优势突出的产业体系 |
| 5.2.3 积极开展高质量招商引资 |
| 5.2.4 拓展内外协调的市场需求空间 |
| 5.3 提升政务管理能力,打造精简高效的营商环境 |
| 5.3.1 提供便捷高质的政务服务 |
| 5.3.2 加强公正公平监管 |
| 5.3.3 加快建设网上政府数字社会 |
| 5.3.4 推动重点领域改革创新 |
| 5.4 落实市场经济体制等其他能力,打造风清气正的营商环境 |
| 5.4.1 深化市场化改革 |
| 5.4.2 纵深推进对外开放 |
| 5.4.3 大力开展招才引智工作 |
| 5.5 深化多元主体参与,打造共建共享的营商环境 |
| 5.5.1 提升公众参与意识 |
| 5.5.2 拓展企业、群众参与治理的渠道 |
| 5.5.3 建立治理的回应反馈机制 |
| 5.5.4 打造高效合理的政府治理架构 |
| 小结 |
| 第6章 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）两晋南北朝观音经典感应信仰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象的界定 |
| 一、研究对象的时间界定 |
| 二、研究对象的空间界定 |
| 三、研究对象的概念界定 |
| 四、观音感应类文献的形成 |
| 第二节 本选题研究的意义 |
| 一、学术意义 |
| 二、理论意义 |
| 三、现实意义 |
| 第三节 本选题相关研究的学术史回顾 |
| 一、观音经典研究 |
| 二、观音感应信仰研究 |
| 第四节 本文的基本思路与研究方法 |
| 一、基本思路 |
| 二、本文研究的主要问题 |
| 三、本文主要研究方法 |
| 第一章 信仰视域的汉译观音经典体系的形成 |
| 第一节 从观音经典教义体系到汉译观音经典崇拜体系 |
| 一、古代印度观音经典教义体系的形成 |
| 二、古代汉地观音经典崇拜体系的基本格局 |
| 第二节 《普门品》汉译流行本的形成 |
| 一、《普门品》第一个汉译本的流行 |
| 二、《普门品》流行本的定型 |
| 第三节 《心经》汉译流行本的形成 |
| 一、传说中的《心经》首译本 |
| 二、玄奘本《心经》的出现与特征 |
| 三、关于《心经》来源的探问 |
| 第四节 《大悲咒》汉译流行本的形成 |
| 一、《大悲心陀罗尼经》的脱颖而出 |
| 二、最终定型的《大悲咒》 |
| 第二章 汉译观音经典的神圣性与神圣化 |
| 第一节 汉译观音经典的神圣性 |
| 一、宗教经典的神圣性结构 |
| 二、观音经典来源的神圣性 |
| 三、观音经典内容的神圣性 |
| 四、观音经典价值的神圣性 |
| 第二节 汉译观音经典的神圣化 |
| 一、观音经典受持的神化 |
| 二、观音经典传承的神化 |
| 三、观音经典安奉的神化 |
| 第三章 诸经竞秀中的观音经感应信仰 |
| 第一节 《观音经》在诸经竞秀中的传播与影响 |
| 一、诸经竞秀局面的形成 |
| 二、《法华经》的受持与感应 |
| 三、《观音经》在义学高僧中地位与影响 |
| 第二节 从感应故事看《观音经》在诸经竞秀中的独特魅力 |
| 一、感应事迹书写中的《观音经》与《维摩经》 |
| 二、感应事迹中的《观音经》与《华严经》 |
| 三、感应事迹中的《观音经》与《涅盘经》 |
| 四、与诸经论一拼高低的观音经感应事迹 |
| 第四章 夷夏冲突中的观音经感应信仰 |
| 第一节 十六国时期夷夏冲突中的观音经感应信仰 |
| 一、“冉闵杀胡”时三位胡人的观音经感应 |
| 二、被慕容鲜卑抓捕后的观音经感应 |
| 三、僧人开达羌人监牢中发生的观音经感应 |
| 四、乞伏暮末欲屠城时发生的观音经感应 |
| 第二节 南朝宋代夷夏冲突中的观音经感应信仰 |
| 一、涪陵陷落后发生的观音经感应 |
| 二、元嘉七年北伐发生的观音经感应 |
| 三、元嘉二十七年北伐发生的观音经感应 |
| 四、对夷夏冲突中观音经感应信仰的总体认识 |
| 第五章 政治纷争中的观音经典感应 |
| 第一节 观音经感应信仰在政治集团中的传播 |
| 一、《观音经》与统治者的关系 |
| 二、《观音经》感应信仰在统治者当中的传播 |
| 第二节 地方政治纷争中的观音经典感应 |
| 一、孙恩之乱中的观音经感应事迹 |
| 二、黄龙国守库吏观音经感应事迹 |
| 三、彭子乔观音经感应事迹 |
| 第三节 皇权争夺战中的观音经感应事迹 |
| 一、荆州作逆中的观音经感应事迹 |
| 二、义嘉之难中的观音经感应事迹 |
| 三、宋末争夺皇权斗争中的观音经感应事迹 |
| 第六章 家庭生活中的观音经典感应信仰 |
| 第一节 子嗣诉求中的观音经感应 |
| 一、两晋南北朝时期的诵经求子信仰 |
| 二、后世观音经求子感应信仰的变化 |
| 第二节 家庭伦理建设中的观音经感应 |
| 一、家宅平安诉求中的观音经典感应 |
| 二、维系家庭完整中的观音经典感应 |
| 三、儒家家庭伦理影响下的观音经感应 |
| 第三节 愈疾延命诉求中的观音经感应 |
| 一、汉地民众对疾病与长寿的理解 |
| 二、观音经愈疾感应及其在后世的变化 |
| 三、观音经延寿感应及其在后世的变化 |
| 第七章 观音经典感应信仰的特征与宗教定位 |
| 第一节 佛教感应与中国传统感应的区别 |
| 一、“感应”的原始意义 |
| 二、佛教感应的基本含义 |
| 三、佛教感应与儒家感应的区别 |
| 第二节 观音经典感应信仰的基本定位 |
| 一、观音经典感应信仰的功能定位 |
| 二、观音经典感应信仰的内涵定位 |
| 参考文献 |
| 一、佛教文献 |
| 二、历史文献 |
| 三、今人着作 |
| 四、期刊论文 |
| 五、学位论文 |
| 六、外文着述 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（4）孤陆战记（论文提纲范文）
| 作品大纲 |
| 主要人物小传 |
| 作品风格 |
| 作品结构 |
| 情节设定 |
| 特色创新 |
| 序言 |
| 第一章 驱动 |
| 第二章 证明 |
| 第三章 演武 |
| 第四章 初至 |
| 第五章 感情 |
| 第六章 激变 |
| 第七章 前传：邪灵 |
| 第八章 前传：遗迹 |
| 第九章 蓝洞 |
| 第十章 对垒 |
| 第十一章 崩溃 |
| 第十二章 天火 |
| 第十三章 陷落 |
| 第十四章 交汇 |
| 第十五章 终结 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
（5）嗅觉地景与记忆 ——重思普鲁斯特《追忆似水年华》（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出:从生理感官到文化感知 |
| 二、嗅觉地景(smellscape)研究综述——从阿兰·科尔本到道格拉斯·波尔图 |
| 三、物质文化与诗化气味:作为文艺批评方法的嗅景 |
| 第一章 普鲁斯特论“气味”:从气味“过敏者”到气味“捕手” |
| 1. 19世纪末气味的“过敏者”: 童年经历与疾病影响 |
| 2. 19世纪末气味的“吸入者”: 阴沟的恶臭与拱廊的芳香 |
| 3. 真正的气味“捕手”:重思气味的现代性表达 |
| 第二章 嗅觉的可靠性:童年经验与青春迷狂 |
| 1. 视觉的摇晃与嗅觉的稳定性 |
| 2. 气味浮现与童年经验的整合:从贡布雷的香根草气味到玛德莱娜糕之味 |
| 3. 气味封存与青春迷狂的存留:从伊斯坦布尔的椴树花香到古龙水之味 |
| 第三章 气味的弥漫性:情感记忆与爱欲之灵 |
| 1. 现代城市中情欲气味的蔓延与扩散 |
| 2. 爱欲之味的升华与扩散:从山楂花之味的清淡到卡特来兰花之浓郁 |
| 3. 情欲之味的两极与双重隐喻:从臭鱼摊之“极臭”到香水铺之“极香” |
| 第四章 气味的隐喻性:个人身份与主体建构 |
| 1. 气味地标与嗅觉主体建构 |
| 2. 气味循环与自我身份认同:从巴黎的汽油味到威尼斯的海水气味 |
| 3. “祛味”与“返味”:从礁湖的腐臭味到瘟疫消毒剂的气味 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果目录 |
| 致谢 |
（6）风暴预警期（论文提纲范文）
| 台风终于要来了 |
| 听电影的人 |
| 临死的海葵 |
| 金牙医和银兽医 |
| 怀孕的猫 |
| 报告台风的人 |
| 台风带来的人 |
| 青蛙王子 |
| 被漠视的英雄 |
| 美人、诗歌和手风琴 |
| 两个人养活了邮电所 |
| 筹备一场像样的葬礼 |
（7）苏州工业园区斜塘街道治理问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| （一）选题的背景 |
| （二）研究意义 |
| 二、研究综述 |
| （一）乡镇改革的研究 |
| （二）国内学者对“镇改街道”的研究 |
| （三）街道办事处的研究 |
| （四）街道办事处职能定位研究 |
| 三、研究内容与方法 |
| （一）文献研究法 |
| （二）案例分析法 |
| （三）经验总结法 |
| 四、研究困难与条件 |
| （一）具备的主观条件 |
| （二）有利的客观条件 |
| 五、相关概念 |
| （一）行政区划 |
| （二）行政区划调整 |
| （三）行政改革 |
| 六、相关理论 |
| （一）政府职能及政府职能转变相关理论 |
| （二）治理理论 |
| 第一章 斜塘街道治理的现状 |
| 一、苏州工业园区斜塘街道的变迁 |
| （一）苏州工业园区基本概况 |
| （二）苏州工业园区下属乡镇概况 |
| （三）下属乡镇改革的必要性 |
| （四）斜塘的历史演变 |
| 二、斜塘街道治理现状 |
| （一）斜塘街道的总体情况 |
| （二）斜塘街道办事处职能定位现状 |
| 第二章 斜塘街道治理中出现的问题及原因分析 |
| 一、斜塘街道治理中出现的问题 |
| （一）自上而下的职能越位 |
| （二）街道职能“错位”及“缺位” |
| （三）传统官本位思想导致现代治理观缺失 |
| 二、斜塘街道治理过程中存在问题的主要原因 |
| （一）街道自身问题 |
| （二）外在保障缺乏 |
| 第三章 完善斜塘街道治理的几点意见 |
| 一、自上而下的观念转变 |
| （一）树立现代治理观念， |
| （二）社区居民社区自治意识形态的培养 |
| 二、弱化相应职能，加强相应管理 |
| （一）弱化相应职能 |
| （二）加强外来人.管理力度 |
| 三、培育和发展社会组织 |
| （一）街道社会组织培育现状 |
| （二）工作中问题和困难 |
| （三）未来发展 |
| 四、给予街道办事处应有的保障 |
| （一）法律保障、政策支持，制度完善 |
| （二）财政保障、考核制度保障 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）社区公民意识教育的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 研究方法 |
| 第二章 相关理论研究 |
| 2.1 国内外研究概述 |
| 2.1.1 国外研究概述 |
| 2.1.2 国内研究概述 |
| 2.2 公民意识的历史演变 |
| 2.2.1 国外公民意识的产生与发展 |
| 2.2.2 中国公民意识的孕育与发展 |
| 2.3 相关概念界定 |
| 2.3.1 社区的概念 |
| 2.3.2 社区教育的概念 |
| 2.3.3 公民意识教育的概念 |
| 第三章 公民意识的内涵 |
| 3.1 不同视域下的公民意识 |
| 3.1.1 历史学视域下的公民意识 |
| 3.1.2 社会学视域下的公民意识 |
| 3.1.3 哲学视域下的公民意识 |
| 3.1.4 法学视域下的公民意识 |
| 3.1.5 政治学视域下的公民意识 |
| 3.1.6 教育学视域下的公民意识 |
| 3.2 公民意识的内涵与构成 |
| 3.2.1 主体意识 |
| 3.2.2 权利与义务意识 |
| 3.2.3 法治意识 |
| 3.2.4 平等意识 |
| 3.2.5 国际意识 |
| 3.2.6 公德意识 |
| 3.2.7 公民意识的其它基本内容 |
| 3.3 社区公民意识的行为表现 |
| 3.3.1 社区居民公民意识的优秀之处 |
| 3.3.2 社区居民公民意识的不足之处 |
| 第四章 社区公民意识教育 |
| 4.1 社区公民意识教育的社会意义 |
| 4.1.1 有利于推进社会主义现代化进程和发展市场经济 |
| 4.1.2 有利于建设社会主义民主政治和完善民主体制 |
| 4.1.3 有利于完善社会主义法制建设和推进法治进程 |
| 4.1.4 有利于构建社会主义和谐社会 |
| 4.2 社区公民意识教育的原则 |
| 4.2.1 方向性原则 |
| 4.2.2 系统性原则 |
| 4.2.3 实践性原则 |
| 4.2.4 上下互动原则 |
| 4.2.5 持续性与渐进性原则 |
| 4.3 社区公民意识教育的现状 |
| 4.3.1 社区公民意识教育价值与地位的错误认识 |
| 4.3.2 社区公民意识教育内容的缺失与误区 |
| 4.3.3 社区公民意识教育渠道的狭窄与不畅 |
| 第五章 社区公民意识教育的策略研究 |
| 5.1 以开设显性课程与隐性课程来深化社区公民意识教育的认识 |
| 5.2 以弘扬优秀传统文化来夯实社区公民意识教育的基础 |
| 5.3 以通过社区公共事务及相关活动来形成社区公民意识教育的载体 |
| 5.4 以开展丰富多彩的社区文化活动来搭建社区公民意识教育的平台 |
| 5.5 以盘活整合优化社区资源来实现社区公民意识教育的途径 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附件 |
（9）“觉木隆”职业藏戏及唱腔音乐研究 ——以西藏藏剧团为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究对象及研究意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究的主要内容 |
| 第一章 西藏的历史文化及藏戏背景 |
| 第一节 西藏地理及社会发展 |
| 一、西藏的地理环境 |
| 二、西藏的社会发展 |
| 第二节 西藏独具特色的宗教 |
| 一、西藏苯教 |
| 二、佛教 |
| 三、佛苯共存 |
| 第三节 藏戏的形成、发展及习俗 |
| 一、藏戏系统 |
| 二、藏戏形成的因素 |
| 三、藏戏的形成与发展 |
| 四、藏戏演出的主要习俗 |
| 注释 |
| 第二章 “觉木隆”职业藏戏的形成与传承 |
| 第一节 “觉木隆”职业藏戏戏艺历程 |
| 一、“觉木隆”民间职业藏戏发展状况 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏的发展状况 |
| 三、“觉木隆”职业藏戏班社名伶传记 |
| 第二节 “觉木隆”职业藏戏的传承与发展 |
| 一、“觉木隆”职业藏戏培训组织 |
| 二、中国戏剧家协会西藏分会 |
| 三、“觉木隆”职业藏戏演艺戏场 |
| 四、西藏藏戏文物古迹与“觉木隆”职业藏戏谚语、歌谣 |
| 注释 |
| 第三章 “觉木隆”职业藏戏表演综艺程式 |
| 第一节 “觉木隆”职业藏戏表艺概述 |
| 一、“觉木隆”职业藏戏的艺表范式 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏的写意风与写实风表作 |
| 三、藏族民间歌舞与职业藏戏的融合 |
| 四、“觉木隆”职业藏戏的抒情性 |
| 五、“觉木隆”职业藏戏表演的灵活性 |
| 第二节 “觉木隆”职业藏戏角色类型与演表程式 |
| 一、“觉木隆”职业藏戏角色沿革与类型 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏身段与作打 |
| 第三节 “觉木隆”职业藏戏综艺舞美 |
| 一、藏戏舞美沿革及“觉木隆”职业藏戏舞美简述 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏面具类型及化妆造型 |
| 三、“觉木隆”职业藏戏戏装行头 |
| 四、“觉木隆”职业藏戏道具及布景灯光 |
| 第四节 “觉木隆”职业藏戏传统剧目内容要述 |
| 一、西藏传统藏戏的剧目构成形式 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏代表剧目要述 |
| 注释 |
| 第四章 “觉木隆”职业藏戏唱腔音乐探析 |
| 第一节 “觉木隆”职业藏戏唱腔音乐分析及乐队 |
| 一、“觉木隆”职业藏戏唱腔音乐综艺阐释 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏各类唱腔结构功用分析 |
| 三、“觉木隆”职业藏戏乐队简述 |
| 第二节 “觉木隆”职业藏戏名伶传统戏段音乐探析 |
| 一、班典旺久的[达仁朗达]分析(见下文藏剧团《朗萨雯蚌》剧中唱段分析) |
| 二、阿旺顿珠的[达珍朗达]分析 |
| 三、次仁拉姆的[谐玛朗达]分析 |
| 四、班典旺久的[谐玛当木朗达]分析 |
| 五、梅朵的[觉鲁朗达]分析 |
| 六、阿玛西洛的[达珍朗达]分析 |
| 第三节 民间业余“觉木隆”藏戏剧目与“觉木隆”职业藏戏剧目比较分析 |
| 一、民间业余“觉木隆”藏戏与“觉木隆”职业藏戏《朗萨雯蚌》—剧各场次表演的剧情内容比较分析 |
| 二、民间业余“觉木隆”藏戏与“觉木隆”职业藏戏《朗萨雯蚌》—剧演出场地与场次的比较分析 |
| 三、民间业余“觉木隆”藏戏与“觉木隆”职业藏戏《朗萨雯蚌》—剧舞美、服装、化妆等的比较分析 |
| 四、民间业余“觉木隆”藏戏与“觉木隆”职业藏戏《朗萨雯蚌》—剧音乐的比较分析 |
| 注释 |
| 第五章 “觉木隆”职业藏戏文化诠释 |
| 第一节 “觉木隆”职业藏戏文化涵义诠释 |
| 一、“觉木隆”职业藏戏的娱乐功能 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏的群体协和功能 |
| 三、“觉木隆”职业藏戏的审美取向功能 |
| 第二节 “觉木隆”职业藏戏宗教及世俗涵义诠释 |
| 一、“觉木隆”职业藏戏的宗教性 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏的世俗性 |
| 三、“觉木隆”职业藏戏宗教性与世俗性的统一 |
| 注释 |
| 结语 “觉木隆”职业藏戏发展的现状及其传承保护 |
| 一、“觉木隆”职业藏戏由封闭走向开放展开横向的艺术交流 |
| 二、“觉木隆”职业藏戏的人文意义和价值 |
| 三、“觉木隆”职业藏戏面临的生存危机 |
| 四、“觉木隆”职业藏戏的传承与保护 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 后记 |
（10）段正元道德思想与教化实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题原因及意义 |
| 二、研究现状 |
| (一) 文献编着 |
| (二) 论文 |
| 三、研究思路和方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 第二章 段正元道德思想与教化实践的社会文化背景 |
| 第一节 段正元道德思想与教化实践的社会文化背景 |
| 第二节 段正元与道德学社简介 |
| 第三章 段正元道德思想的渊源——先秦道德思想简述 |
| 第一节 早期文字及《易经》、《尚书》、《左传》中的“道”与“德” |
| 第二节 先秦道家的道德思想 |
| 第三节 先秦儒家的道德思想 |
| 第四章 段正元道德思想精义 |
| 第一节 谈“道” |
| 一、“道”是“一贯之道” |
| 二、邪道、小道、正道、大道 |
| 第二节 讲“德” |
| 一、“道”与“德”的关系 |
| 二、“恒德” |
| 第三节 论“道德” |
| 一、道德与人生 |
| 二、道德与君子儒、小人儒 |
| 三、道德与圣贤、英雄(俊杰) |
| 第四节 “修道行德”与“黄中通理” |
| 一、“黄中是道之仁” |
| 二、通“理” |
| 三、黄中通理功夫 |
| 第五章 段正元道德思想中的宗教性 |
| 第一节 “宗教” |
| 一、中国传统文化中的“宗教” |
| 二、段正元对“宗教”的认识 |
| 第二节 “道体教用,体用兼骸” |
| 第三节 段正元道德思想中的“上帝” |
| 第四节 段正元的灵魂观和鬼神观 |
| 一、灵魂与凡躯 |
| 二、鬼神 |
| 段正元道德思想小结 |
| 第六章 段正元道德教化实践及其基本特征 |
| 第一节 “教化” |
| 第二节 “布衣教王侯”的实现和“政德合一”理想的破灭 |
| 一、与军政界要员的频繁接触 |
| 二、筹备“祈祷世界和平大会” |
| 第三节 道德教化组织的建立 |
| 一、第一个道德教化组织——伦礼道德研究会的创办 |
| 二、北京道德学社的成立 |
| 三、各地道德教化组织的成立 |
| 第四节 段正元讲道纳徒活动述论 |
| 一、讲“三次大法” |
| 二、周游各地讲道活动概述 |
| 三、齐大家,开女教 |
| 四、外籍人士问道学道 |
| 第五节 段正元道德教化实践的基本特征 |
| 一、“政德合一”愿望 |
| 二、民间性 |
| 三、宗教性 |
| 四、独立性 |
| 五、时代性 |
| 第七章 段正元道德思想与教化实践的历史作用与现代价值 |
| 第一节 段正元对传统道德伦理思想的现代转换 |
| 一、“三纲五伦”简论 |
| 二、“正纲明伦” |
| 三、“男女正位”与“夫妇之伦” |
| 四、“父子之伦”和“兄弟之伦” |
| 五、“君臣之伦”和“朋友之伦” |
| 六、“师弟之伦在有道” |
| 第二节 段正元道德思想与教化实践的积极影响 |
| 一、崔元章 |
| 二、侯佑诚 |
| 第三节 “大众儒者” |
| 一、“儒”的含义 |
| 二、“官方儒者”和“大众儒者” |
| 第八章 结语 |
| 参考文献 |
| 一、关于段正元着作和实践活动记录的整理资料 |
| (一) 《师道全书》 |
| (二) 单行本 |
| (三) 今人的资料编着 |
| 二、关于段正元的研究成果 |
| 三、古代文献 |
| 四、现代着作和论文 |
| (一) 着作 |
| (二) 论文 |
| 附录 |
| 一、段正元年表 |
| 二、段正元各种称号一览表 |
| 三、段正元着作及其在《师道全书》中的卷目一览表 |
| 四、1942年10月各地道德学社一览表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
四、生产有条不紊 用气有求必应（论文参考文献）
- [1]多元媒介服务洪洞广胜寺水神庙壁画传承及创新设计研究[D]. 陶雨婷. 山东大学, 2021
- [2]优化营商环境视阈下J市政府治理能力研究[D]. 黄杨. 山东财经大学, 2021(12)
- [3]两晋南北朝观音经典感应信仰研究[D]. 李心苑. 中央民族大学, 2020(01)
- [4]孤陆战记[D]. 李白宇. 西北大学, 2019(12)
- [5]嗅觉地景与记忆 ——重思普鲁斯特《追忆似水年华》[D]. 林翠云. 武汉大学, 2017(06)
- [6]风暴预警期[J]. 朱山坡. 江南, 2016(03)
- [7]苏州工业园区斜塘街道治理问题研究[D]. 张卉. 苏州大学, 2015(02)
- [8]社区公民意识教育的研究[D]. 谢利红. 上海师范大学, 2014(01)
- [9]“觉木隆”职业藏戏及唱腔音乐研究 ——以西藏藏剧团为例[D]. 高翔. 中央民族大学, 2012(10)
- [10]段正元道德思想与教化实践研究[D]. 靳晓东. 陕西师范大学, 2012(01)