导读:本文包含了家族文化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:家族,文化,德州,文脉,邦交,玄学,天师。
家族文化论文文献综述
龚玉兰[1]（2019）在《书院制下家族文化建设路径探析——以南京审计大学为例》一文中研究指出现代书院制度作为"叁全育人"的新模式,是对当代高等教育制度提出的更高的标准和创新,目的是将学生工作前沿进一步向学生学习生活的社区推进,发挥"导师"的引领作用,尤其是"导生"的引导作用,将宿舍成员纳入家族文化,通过师生互动、生生互动,逐步形成家风家规,增强学生的凝聚力和归属感,从而促进学生全面发展。(本文来源于《文化学刊》期刊2019年11期）
吕文明[2]（2017）在《从儒学世家到融通叁教:汉晋高平郗氏家族文化的传承与发展》一文中研究指出高平郗氏家族本为汉魏儒学世族,从郗虑到郗鉴,家族子弟都深受儒家思想影响。因世居齐鲁之地,自魏晋时期开始,家族子弟受到天师道影响,尤其是郗愔、郗昙这一代,因沉迷于天师道而被谢万讥讽为"二郗谄于道"。天师道信仰冲淡了郗氏家族的儒学传统,家族发展势头逐渐减弱。郗愔之子郗超是郗氏家族在东晋的第叁代中最为出类拔萃者,郗超开始接受外来的佛教思想,并进一步丰富家族原有的玄学思想,开创了家族文化发展的新境界。(本文来源于《海岱学刊》期刊2017年01期）
杨璟,韩汐雨[3]（2019）在《清代江浙族学与家族文化的传承》一文中研究指出我国清代时期,江浙一带经济繁荣昌盛、国泰民安,并且人才出众,成为当时社会发展的典范。经过历史性研究发现,当地区域繁荣与当时的族学、经济文化以及科举制度有着重要联系,而这也对现代江浙一带的发展产生了重要的影响。这里就以清代江浙族学与家族文化的传承做研究分析,尤其是江浙一带宗族文化的传承对后世有着重要的影响必要的阐述。(本文来源于《福建茶叶》期刊2019年08期）
张华清[4]（2019）在《明清家族档案与家族文化的积累、发展和传播——以山东即墨蓝氏家族为中心的考察》一文中研究指出家族档案,是记载家族发展历史的重要史料。它既是家族文化发展的产物,又是家族文化最全面、最详实的历史记录。即墨蓝氏家族作为明清时期山东地区着名的文化世家,该家族历史悠久,文化底蕴深厚,虽历经岁月冲击与洗礼,但至今仍保存下来数量可观、内容丰富的家族档案。本文以蓝氏家族为中心,深入考察家族档案在家族文化积累、发展和传播过程中不可替代的重要作用。(本文来源于《文化与传播》期刊2019年04期）
钱成[5]（2019）在《强化“江苏文脉”视阈下“海陵文化”的深入研究——以明清“海陵地区”家族文化与戏曲文化为分析对象》一文中研究指出作为苏中叁大地域文化之一的"海陵文化",在苏中地域乃至江淮文化板块、江苏地域文化体系中特色鲜明,同时也可视作江南文化突破地理界限,越江北上的代表之一。以明清"海陵地区"家族文化与戏曲文化为分析对象,在"江苏文脉"视阈下深入研究"海陵文化",有助于学术界加深对"海陵地区",特别是今泰州地区明清时期文化家族戏曲文化成就的认知,适应"江苏文脉研究工程"的迫切需求。(本文来源于《泰州职业技术学院学报》期刊2019年03期）
黄益[6]（2019）在《特殊个例及其社会互动范式初建——浅评王守栋先生《苏禄王后裔家族文化研究》》一文中研究指出山东德州苏禄王后裔家族,是中国古代历史上罕见的异域王族因朝贡病逝、子孙守墓而长居中华,进而成为中华民族大家庭一员的家族。王守栋先生深入分析苏禄王后裔家族文化,条分缕析,勾勒出苏禄王后裔家族因应时代和社会环境变化,在中国生存并发展的脉络。作为中国古代社会的特殊个例,苏禄王后裔家族以其生存与发展的历史,初步构建了异域王族在不与中国政要结亲的情况下成为中国编户齐民及两国邦交友谊的重要桥梁的范式。(本文来源于《德州学院学报》期刊2019年03期）
宋青青[7]（2019）在《岛崎藤村《家》的家族文化研究》一文中研究指出《家》是日本自然主义作家岛崎藤村的代表作品。这篇以《家》为题目的小说,描写桥本和小泉两大家族在由盛转衰的过程中的家庭故事,体现了婚姻制度、等级制度等各个方面的家族文化,本文从作品中体现出的男女婚恋观和当时的婚姻制度、森严的等级制度入手,分析作品中蕴含的家族文化。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年16期）
史哲文[8]（2019）在《论家族文化传统与君子文化体系——兼谈“君子”对弘扬传统文化的独特意义》一文中研究指出家族传承的家谱、家训、家集等载体蕴含着君子文化。其中或以君子人格典范作为家族成员效习对象,或以君子文化中各类道德品质作为载体内容,或将君子文化融入家集之中,以诗教涵养君子。家族文化传统与君子文化体系看似不同范畴,实则异名同构,在思想来源、核心观念、逻辑理路等方面互相包涵,关联密切。君子文化具有典范性、融通性、操作性,对传承家族文化及弘扬优秀传统具有独特借鉴意义。(本文来源于《社会科学论坛》期刊2019年03期）
樊红林[9]（2019）在《《代州冯氏群贤谱》为您揭示优秀家族文化的传承基因》一文中研究指出年逾古稀的中共山西省委原常务副秘书长、省委政策研究室原主任、研究员李淳同志用两年多时间收集、翻阅、查证了近两千万字的资料,撰写出了《代州冯氏群贤谱》这部五十万字的煌煌巨着。该书为清代第一高门望族代州冯氏的"数十百人"立传,总结和评析了冯家叁四百年中出现的清官显宦、贤哲君子的勋名着作,为人们提供了家教家训家风的范本。姓氏与地域的结合是中国古(本文来源于《山西老年》期刊2019年05期）
左苗婷[10]（2019）在《吴组缃小说与家族文化》一文中研究指出家族文化作为中国传统文化的重要组成部分,它以其强大的影响力和渗透性影响着作家的文学创作。出生于封建大家族的吴组缃,在其为数不多的作品中始终蕴含着独特的家族文化特征。吴组缃小说中的家族文化内涵在不同时期有着不同的表现,二十世纪叁十年代初,吴组缃继承了“五四”时期反封建传统,此时期小说中的家族文化内涵主要表现为对封建家族制度的批判。作品中展现的“鬼妻”现象、弃妇现象以及童养媳现象表现出吴组缃对封建婚姻制度、封建家长以及封建礼教的批判态度,极具有反封建意义。叁十年代中国农村破产时期,他以传统家族制度中的经济功能、礼法规则以及宗法人情的消解过程的展示,剖析社会经济的糟糕状况,家族文化内涵主要是表现为封建家族制度在时代中的不适应症。抗战期间,吴组缃以民族文化中的劣质成分做出发点,来激发民众深藏于心中的家国意识,家族文化内涵主要是表现为家族的凝聚力、家国一体的民族精神。在家族叙事的艺术层面上,吴组缃善于在作品中构建一个个家族废墟意象,通过对宅院废墟意象、祠堂废墟意象以及铺子废墟意象的展现,构建出一个悲怆的乡村世界。他以第一人称的归乡视角,揭示了皖南社会的破败的社会现状,寄托对时代与社会的深刻思考。吴组缃作品中的人物塑造尊崇美丑并存的原则,伦理色彩浓郁,勾勒出形色各异的人生百态。探究吴组缃作品中所蕴含的家族文化不仅可以窥探出社会历史的变迁,也可以对作家的创作特色以及中国传统文化有着更深刻的认识。(本文来源于《南宁师范大学》期刊2019-05-01）
家族文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
高平郗氏家族本为汉魏儒学世族,从郗虑到郗鉴,家族子弟都深受儒家思想影响。因世居齐鲁之地,自魏晋时期开始,家族子弟受到天师道影响,尤其是郗愔、郗昙这一代,因沉迷于天师道而被谢万讥讽为"二郗谄于道"。天师道信仰冲淡了郗氏家族的儒学传统,家族发展势头逐渐减弱。郗愔之子郗超是郗氏家族在东晋的第叁代中最为出类拔萃者,郗超开始接受外来的佛教思想,并进一步丰富家族原有的玄学思想,开创了家族文化发展的新境界。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
家族文化论文参考文献
[1].龚玉兰.书院制下家族文化建设路径探析——以南京审计大学为例[J].文化学刊.2019
[2].吕文明.从儒学世家到融通叁教:汉晋高平郗氏家族文化的传承与发展[J].海岱学刊.2017
[3].杨璟,韩汐雨.清代江浙族学与家族文化的传承[J].福建茶叶.2019
[4].张华清.明清家族档案与家族文化的积累、发展和传播——以山东即墨蓝氏家族为中心的考察[J].文化与传播.2019
[5].钱成.强化“江苏文脉”视阈下“海陵文化”的深入研究——以明清“海陵地区”家族文化与戏曲文化为分析对象[J].泰州职业技术学院学报.2019
[6].黄益.特殊个例及其社会互动范式初建——浅评王守栋先生《苏禄王后裔家族文化研究》[J].德州学院学报.2019
[7].宋青青.岛崎藤村《家》的家族文化研究[J].戏剧之家.2019
[8].史哲文.论家族文化传统与君子文化体系——兼谈“君子”对弘扬传统文化的独特意义[J].社会科学论坛.2019
[9].樊红林.《代州冯氏群贤谱》为您揭示优秀家族文化的传承基因[J].山西老年.2019
[10].左苗婷.吴组缃小说与家族文化[D].南宁师范大学.2019
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