索瑞虹
(邯郸市黄粱梦文物管理处河北邯郸056000)
【摘要】道教文化在黄粱梦吕仙祠景区中有充分的体现，并且道教文化与景区的相结合、共同存在对于旅游有重要的意义，他是人们寻梦、明理、律己、助人的所在地，是人们追求吉祥如意、延年益寿等美好事物的寄托地，是道教文化在旅游中的体现，说明文化在旅游中具有重要的作用。
【关键词】道教文化；文物古迹；吕仙祠
中国宗教文化是整个中国传统文化的有机组成部分，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化和基督教文化。
道教是中国唯一的土生土长的宗教，创立于汉朝末年。道教认为“社会只是一方存在的客体，在其中生存的人类，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。其次，主张人类应学习好处世的智慧和自我修养的能力。第三、道教要每个人都要用心感受周围的事物，热爱生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环。”也就是万物循环、太极长转的道理。
道教思想之所以在中国存在了二千多年，就是因为它的主张附合人们热爱和平，向往自由的美好愿望。
我国乃至世界上很多国家的旅游景区景点都是其本国某时期或者几个时期的文化体现，旅游者去观赏景区景点不仅仅是去看其外在的物质存在，更是去品味其中的文化内涵和历史积淀。例如，哈尔滨索菲亚教堂是远东地区最大的东正教堂，是目前中国保存最完美的典型拜占庭式建筑，也是欧洲宗教文化的表现；“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，“四百八十寺”，描写的是烟雨朦胧之中众多寺院若隐如现的场面，表达了南北朝时期鼎盛一时的佛教文化。道教文化是中国宗教文化的奠基。道教作为中国土生土长的宗教在我国众多的旅游资源中也都有体现，像北京的白云观，丹江口的武当山，都江堰的青城山等等都是和道教有关系的景区景点，又如河北邯郸的黄粱梦吕仙祠也是一处体现道教文化的景点。
黄粱梦吕仙祠是依据唐代沈既济的传奇小说《枕中记》而建，是明朝汤显祖的《临川四梦》之一，始建于北宋初期，现存建筑为明清建筑风格的建筑群，是华北地区影响较大的千年古观。系国家级重点文物保护单位，河北省著名文物古迹和旅游胜地，“黄粱美梦”成语故事和毛泽东诗词“一枕黄粱再现”均出于此。
道教文化在黄粱梦景区中有很多体现：其整体布局、建筑风格而言。全真道主张出家清修，因而它的宫观建筑也多仿照佛教禅院。道教宫观建筑的布局有两种形式：一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法；另一种就是按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围绕八卦方位放射展开具有神秘色彩的建筑手法。黄粱梦吕仙祠采用的是前一种布局形式。
整座建筑坐北朝南，大门向西。门额上赫然书写着“邯郸古观”四个大字。“观”一种释意是道教的庙宇，从名字上就直接点明黄粱梦吕仙祠是一座道教建筑。一般寺庙道观大门多朝南，黄粱梦吕仙祠的大门却是向西开，关于这一点有两种说法。一种说法是黄粱梦吕仙祠西靠古御道，为便于人们朝拜进香，所以山门向西开；另一种说法是邯郸西部有座紫山，常年紫气萦绕，山门向西有利于道家修炼采纳紫气。大门面西而开这是有别于其他传统建筑的一点，在旅游上这或许就是一个亮点，有的时候自身与别人的不同恰恰也是自己的优势所在。大门内八仙阁迎门而立，小巧别致。前院北房为丹房，丹房是道家修炼仙丹的地方。道教乐生、贵生，而不是以生为苦。它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙，而不是寄希望于来世的幸福或死后的灵魂升天，所以丹房是道教建筑中所特有的。在丹房前的照壁上有“蓬莱仙境”四个石刻草书大字，身到蓬莱即是仙。这也点明此地为供奉道教神仙之场所。主门之内中轴线上依次为钟离殿、吕祖殿、卢生殿三大主体建筑，中轴线的两侧为清末建筑，东西分别为光绪、慈禧两行宫、钟鼓楼、凉亭、假山等，大小建筑错落有致，为典型的传统道教建筑布局。
在园林风格中的体现。道观园林作为一种文化景观，利用奇异的地形地貌，巧妙地构建楼、阁、亭、榭等建筑，造成以自然景观为主的园林系统，配置壁画、雕塑和诗词题刻等，供人观赏。既具有社会文化的精神属性，同时也具有物质空间的物质属性。黄粱梦吕仙祠院内朱垣掩映，绿树环绕，鱼戏莲叶，体现了道家或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿的“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。间有古柏、翠竹、奇花等衬托，象征长生、辟邪和祥瑞，环境幽雅，陶冶情操，历代文人骚客多游于此。这种园林艺术也体现了中国古代士子的另一种思想——避世隐逸。
从道教建筑的装饰中，鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；大殿中以福、禄、寿等字变化其形体，用在窗棂门扇或悬挂在殿中等建筑构件上，反映人们追求幸福，生活美满的心态，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。
彩绘是中国古代建筑的一个重要特征，是建筑物不可缺少的一项装饰艺术。古代在建筑物上施用彩画，有严格的等级区分。黄粱梦吕仙祠各大殿房屋的主体部分、也即经常可以照到阳光的部分，一般用暖色，主要用朱红色；房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是为了使建筑的色彩与自然环境相调和。诚如道教天人合一的思想。
景区中出现的人物而言，老子为春秋时代的思想家。道教将其神化，奉为祖师。老子的“清净无为，息心去欲，恬淡自然，养气安神”等心理要求正是道教思想的一种体现。
黄粱梦吕仙祠是中国惟一一个以梦文化为主题的景区，这里有许多极富传奇色彩的故事和绚烂多姿的梦境，在景区中供奉的人物，故事、美梦中出现的主人公等多是道教的代表人物，像最知名的名梦“一枕黄粱”中的主人公卢生，他的梦境反应出人们追求幸福美满，无为是永恒，出世是正道的传统道教思想。又如点化卢生的老者——吕洞宾以及另外七位仙人，为我们所熟知的八仙，他们都是道教的代表人物，体现了道教追求美好，希望吉祥如意的思想。再如中国名梦馆中的庄周梦蝶，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。庄周看来，他们都只是一种现象，是“道”运动中的一种形态，是把握存在的本真状态，追求一种自由的道教理想境界。
民间活动而言。黄粱梦吕仙祠每年有四个传统庙会，即农历正月初十、四月十一、六月二十五和十月十三。规模最大的要算是农历四月十一的庙会，老百姓说这个会是“遇神仙会”。据说四月十一是吕洞宾的诞辰，八仙中的其他神仙会提前几天来给吕洞宾拜寿，他们会扮成凡人来到人间，谁要是运气好的话，遇到真仙被点化了，没准也能成仙；或是有个病啊、灾啊的，求求神仙也就都好了。所以每年这个时候北到保定，南到新乡，东到聊城，西到长治，四省数十县、市都有香客赶过来。庙会期间，集市上打扇鼓的，舞龙舞狮的，还有做各种买卖的，很是热闹。这样的一种活动无不体现出人们追求美满、自由、长生的一种心态。
综上所述，道教文化在黄粱梦吕仙祠景区中有充分的体现，并且道教文化与景区的相结合、共同存在对于旅游有重要的意义，他是人们寻梦、明理、律己、助人的所在地，是人们追求吉祥如意、延年益寿等美好事物的寄托地，是道教文化在旅游中的体现，说明文化在旅游中具有重要的作用。