导读:本文包含了孔氏宗族论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:宗族,家族,孔府,户头,文化,爵位,家谱。
孔氏宗族论文文献综述
张钰[1]（2019）在《清代孔氏宗族户头、户举述论》一文中研究指出孔氏家族至清代已经建立起严密的宗族组织系统,户头、户举是最基层单位。户头、户举任选严格,满足条件者须经族人、族长、举事、衍圣公层层推荐、批准方能任职。户头、户举享受特权优待,又要约束族众恪守国法族规,传达、执行上级政令,为户族特殊事情担保,劝告惩戒不法之徒,负责处理本户日常族务。随着孔府的衰落,至清朝中后期,户头、户举制度也逐渐衰败。(本文来源于《河南牧业经济学院学报》期刊2019年05期）
陈晓芳[2]（2017）在《浙江磐安榉溪村孔氏宗族文化复兴与村落旅游开发研究》一文中研究指出本文以地处浙江省金华市磐安县南部的榉溪村为田野调查对象,对该村孔氏宗族文化复兴及其村落旅游开发两方面的内容进行分析研究,指出两者存在互动关系。全文首先介绍了榉溪村的村落社区背景和孔氏宗族文化的主要内容及其变迁,而后对榉溪村孔氏宗族文化当代复兴的过程和村落旅游开发现状作细描,并对村落旅游开发中存在的问题予以反思,进而提出相应的对策与建议。具体而言,本文构架共分六个部分,章节内容如下:第一部分为绪论,对本文的选题缘起、研究旨趣、研究方法予以简要交代,并梳理了相关学术研究成果。第二部分主要介绍了榉溪村的自然地理环境、村庄聚落发展史、行政隶属关系变迁、村落人口和生计方式等村落社区背景概况。第叁部分阐述了榉溪村孔氏宗族文化的主要内容及其历史变迁,包括孔氏宗谱、孔氏家庙以及祭祖仪式叁个方面的内容。第四部分从孔氏家庙的修缮、孔氏宗谱的续修和祭孔典礼的重构叁个方面切入,叙述榉溪村孔氏宗族文化当代复兴的历程和具体表现。同时,也分析了榉溪村孔氏族人、磐安县政府等多方力量在复兴过程中的作用,并指出孔氏宗族文化在复兴后发生了功能变迁。第五部分是对榉溪村村落旅游开发现状的分析,指出榉溪村村落旅游开发经过叁个阶段的发展虽已步入正轨,但还是存在基层组织管理能力有限、旅游资源开发利用不足和村民主体参与积极性不高的问题。针对这些问题,本文提出要从提升基层组织管理能力、优化整合各类旅游资源和培育村民主体参与意识入手,确保村落旅游的可持续发展。第六部分为结语,该部分对榉溪村孔氏宗族文化复兴和村落旅游开发两个方面的内容进行总结,认为两者存在互动关系。一方面宗族文化复兴为村落旅游开发提供了重要的旅游资源,另一方面村落旅游开发又促进了宗族文化的复兴和存续。然而在新的时代背景下,发展村落旅游不能仅仅依靠宗族文化,而需在合理开发利用宗族文化的基础上进行综合性的旅游开发,才能最终实现宗族文化和村落旅游开发的良性互动。(本文来源于《浙江师范大学》期刊2017-05-25）
吴锡标,刘小成[3]（2010）在《论孔氏南宗的传统宗族形态》一文中研究指出自南宋初年南渡以来,孔氏南宗十分重视宗族事务,一方面继承了曲阜的传统宗族形态;一方面因时、因地制宜,制定完善并恪守宗族规制,编修家谱,创新宗族活动形式。同时,孔氏南宗通过各种途径加强与北宗以及南宗各支派的交往,充分发挥其在敬宗收族方面的积极作用。孔氏南宗在继承与创新中形成了根深叶茂、特色鲜明的宗族形态和宗族文化,并因其所拥有的特殊家族地位、深厚的人文底蕴与高尚的圣裔风范,具有强大的内聚力和辐射力。(本文来源于《探索与争鸣》期刊2010年06期）
吴锡标,刘小成[4]（2009）在《明清时期孔氏南宗宗族文化述评》一文中研究指出明清时期,孔氏南宗族人继承南渡以来的优秀传统,谨守祖训,承传礼仪,不断完善宗族规制,形成了底蕴深厚、特色鲜明的宗族文化。南宗族学在很大程度上折射出当时衢州儒学的发展方向,在与社会现实结合中推动了儒家在衢州地区的发展。南宗士人的诗文佳作蕴含深厚的人文内涵和具有崇高的人格风范。孔氏南宗凭借其独特的宗族文化,与当地望族一道,身体力行,对促进当地和谐稳定、推动好学尚理之风、静化民风民俗、丰富精神世界,都起到了示范辐射作用。(本文来源于《探索与争鸣》期刊2009年11期）
袁兆春[5]（2005）在《孔氏家族宗族法及其法定特权研究》一文中研究指出家族，由若干具有亲近血缘关系的家庭组成。自进入文明社会时代，若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。家族和宗族密不可分，我国古代的家族制度与宗法制度具有密切的关系。所谓宗法，它是指一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情，而在宗族内部又区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员不同权力和义务的法则。在中国近代社会后期，形成了高度体现族权的近代宗族制度。这种宗族制度完全适应了政府统治的需要，不断得到发展和完善，在中国近代社会后期近千年的发展过程中，它同国家政权、礼教联合，发生了长期而深刻的影响。孔氏家族是由同一始祖孔子繁衍下来的庞大家族，居住在孔府的衍圣公凭借大宗主的特殊地位和历代皇帝授予的特权，逐步在其家族中建立了严密的管理组织机构，并通过修宗谱、立行辈、订族规等方式，使散居在全国各地的族人能够支派不紊、行辈有序，遵族训、守礼法，长期维持着完整统一的宗族体系。孔府档案是当前我国保存最完整的私人家族档案。这批档案保存了从明嘉靖元年(1522年)至民国叁十七年(1948年)长达426年的史料。经过多次整理分类，现在正式归档的已经近万卷，尚未整理的还有许多。这批档案对于研究十六世纪以来我国的宗法制度沿革、政治史、经济史、思想史、农民战争史及中国人民革命斗争史等提供了大量的原始资料，具有很高的研究价值。目前的国内外学术界从法律史的角度对于孔氏家族进行的直接研究，除了本人的细微成果(且很不系统、完善)之外，尚无其他直接研究成果面世。同时，本人主持了国家社会科学基金项目——《孔府档案的法律史料价值研究》、司法部部级科研项目——《孔氏家族宗族法及其法律特权研究》，这也是我确定本选题的主要目的之一。本文试图利用现有档案史料，以孔氏家族为研究对象，从法律史的角度揭示孔氏家族宗族法及其各种法定特权，探讨以其为代表的中国近代社会大家族对国家政权的影响，分析其深刻的政治、历史内涵。为了达到上述目标，本文利用法律史学、法理学、历史学、社会学、经济学等研究方法，从以下七个方面展开论述：(1)孔氏家族的管理组织及其职权。具体包括了孔氏家族的形成与发展、孔府的组织与职掌、孔氏族长及族长衙门、户头、户举等四个方面的内容。(2)孔氏家族宗族法。具体包括了孔氏家族宗族法之种类、孔氏家族宗族法的罪名设置、孔氏家族宗族法的具体实施、孔氏家族宗族法处罚的特点、孔氏家族宗族法与当时国家政权的关系等五个方面的内容。(3)孔氏家族的法定政治、文化特权。具体包括了袭爵、晋阶与赐府第、赐官、文化教育特权等四个方面的内容。(4)孔氏家族的法定经济特权。具体包括了孔氏家族地产的种类、孔氏家族地产的来源、孔氏家族地产的收益、孔氏家族地产的处分、与地产相关的事项——赐民、孔府的集市等六个方面的内容。(5)孔氏家族的司法特权。具体包括了孔府的信票、孔府拘提人犯的方式、孔府对人犯处罚的种类、刑讼的其他优遇等四个方面的内容。(6)小结部分。包括孔氏家族宗族法对当时国家政权的影响、宗法观念在我国当代的主要表现及亟需解决的问题等两方面的内容。(7)附录。为了增加感性认识，本文采集了七张相关的照片资料，即孔府档案馆所保存的各种版本《阙里文献考》、《孔子世家谱》、明清时期的兖州府考棚、孔府的“信票”、孔府的地契、衍圣公关于刑案判决的批文、孔府大堂之“甘蔗棍”刑具。本研究成果，填补了以家族为代表的宗族性法律史研究的空白，因而具有很高的学术价值；同时，它也为我国基层人民政府妥善解决当前的大家族问题提供了历史的借鉴，也可为我国立法部门及时制定出有关的法律规范提供一定的参考。当然，不妥之处尚存，敬请专家、学者斧正为盼。谢谢!(本文来源于《华东政法学院》期刊2005-10-01）
余冬林[6]（2003）在《当前湖北农村宗族活动的比较研究》一文中研究指出本文根据对湖北省浠水县的孔氏宗族和汤氏宗族的社区调查,以第一手材料为分析对象和立论根据,从宗族活动的历史背景、宗族活动复兴的起因和目的、宗族活动的组织和管理、宗族活动中领导班子的作用、宗族活动的影响和后果等五个方面,对这两个宗族九十年代以来的宗族活动进行了较为深入的考察和比较,试图揭示它们走上不同发展轨道的内在原因。本文认为,改革开放以来,对生存环境的秩序和安全的忧虑,对自身归属的困惑,深深地困扰着农民。他们企图通过宗族活动来解决这两大问题。因此,一个宗族的宗族活动的盛衰,在相当程度上取决于它对这两个问题的解决。而这两个问题的解决与否及解决的程度,是与宗族的地理人文环境、宗族教化和文化教育、领导班子的整体素质等等叁方面有着密切的关系。(本文来源于《湖北大学》期刊2003-06-01）
袁兆春[7]（1997）在《析孔氏家族宗族法对中国封建国家政权的影响》一文中研究指出析孔氏家族宗族法对中国封建国家政权的影响袁兆春人类社会进入国家状态的第一个社会组织就是家族，中国的封建社会就是一个以血缘为纽带、以地缘为基础、以家庭为其基本结构式的社会，它从原始社会末期的父系家长制家族，发展到明清时期聚族而居的封建型家族。而产生于夏...(本文来源于《政法论丛》期刊1997年04期）
孔氏宗族论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以地处浙江省金华市磐安县南部的榉溪村为田野调查对象,对该村孔氏宗族文化复兴及其村落旅游开发两方面的内容进行分析研究,指出两者存在互动关系。全文首先介绍了榉溪村的村落社区背景和孔氏宗族文化的主要内容及其变迁,而后对榉溪村孔氏宗族文化当代复兴的过程和村落旅游开发现状作细描,并对村落旅游开发中存在的问题予以反思,进而提出相应的对策与建议。具体而言,本文构架共分六个部分,章节内容如下:第一部分为绪论,对本文的选题缘起、研究旨趣、研究方法予以简要交代,并梳理了相关学术研究成果。第二部分主要介绍了榉溪村的自然地理环境、村庄聚落发展史、行政隶属关系变迁、村落人口和生计方式等村落社区背景概况。第叁部分阐述了榉溪村孔氏宗族文化的主要内容及其历史变迁,包括孔氏宗谱、孔氏家庙以及祭祖仪式叁个方面的内容。第四部分从孔氏家庙的修缮、孔氏宗谱的续修和祭孔典礼的重构叁个方面切入,叙述榉溪村孔氏宗族文化当代复兴的历程和具体表现。同时,也分析了榉溪村孔氏族人、磐安县政府等多方力量在复兴过程中的作用,并指出孔氏宗族文化在复兴后发生了功能变迁。第五部分是对榉溪村村落旅游开发现状的分析,指出榉溪村村落旅游开发经过叁个阶段的发展虽已步入正轨,但还是存在基层组织管理能力有限、旅游资源开发利用不足和村民主体参与积极性不高的问题。针对这些问题,本文提出要从提升基层组织管理能力、优化整合各类旅游资源和培育村民主体参与意识入手,确保村落旅游的可持续发展。第六部分为结语,该部分对榉溪村孔氏宗族文化复兴和村落旅游开发两个方面的内容进行总结,认为两者存在互动关系。一方面宗族文化复兴为村落旅游开发提供了重要的旅游资源,另一方面村落旅游开发又促进了宗族文化的复兴和存续。然而在新的时代背景下,发展村落旅游不能仅仅依靠宗族文化,而需在合理开发利用宗族文化的基础上进行综合性的旅游开发,才能最终实现宗族文化和村落旅游开发的良性互动。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
孔氏宗族论文参考文献
[1].张钰.清代孔氏宗族户头、户举述论[J].河南牧业经济学院学报.2019
[2].陈晓芳.浙江磐安榉溪村孔氏宗族文化复兴与村落旅游开发研究[D].浙江师范大学.2017
[3].吴锡标,刘小成.论孔氏南宗的传统宗族形态[J].探索与争鸣.2010
[4].吴锡标,刘小成.明清时期孔氏南宗宗族文化述评[J].探索与争鸣.2009
[5].袁兆春.孔氏家族宗族法及其法定特权研究[D].华东政法学院.2005
[6].余冬林.当前湖北农村宗族活动的比较研究[D].湖北大学.2003
[7].袁兆春.析孔氏家族宗族法对中国封建国家政权的影响[J].政法论丛.1997
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