一、尊重各族穆斯林的风俗习惯──兼谈穆斯林为什么不吃猪肉（论文文献综述）
申波[1]（2020）在《马来西亚文化政策对在马汉语教学的影响研究 ——以马来亚大学孔子学院为例》文中进行了进一步梳理“一带一路”倡议提出后,中国与马来西亚的经济合作与文化交流日益频繁,在马汉语教学也随之迎来热潮。要想顺利在马来西亚开展汉语教学、传播中华文化,就必须要了解马来西亚的文化政策。研究马来西亚的文化政策,有助于我们把握其文化价值取向、规避文化冲突,从而保证汉语教学在马来西亚的长久和稳定发展。本研究主要运用了文献研究法和个案研究法,梳理了与在马汉语教学相关的文化政策,并分析了马来西亚文化政策对在马汉语教学的影响,进而对在马汉语教学的发展提出了建议。研究表明,马来西亚的文化政策具有两种表现形式,即显性文化政策和隐性文化政策。从汉语国际教育的视角来看,显性文化政策主要包括语言政策和教育政策,它对在马汉语教学的影响是根本性、宏观性的,直接影响了汉语教学在马来西亚的生存和发展。从目前来看,显性文化政策对在马汉语教学具有积极的推动作用,马来西亚的汉语教学机构因此越来越趋向专业化,在马汉语教学呈现出良性的规模化发展趋势。隐性文化政策主要包括伊斯兰宗教信仰和马来人的风俗习惯,它对在马汉语教学的影响是具体性、微观性的。隐性文化政策不同程度地影响着在马汉语教师、汉语学习者和汉语教材。其中,对汉语教师的影响集中在汉语教师的角色定位、威信树立、课堂管理、日常生活和心理健康方面;对汉语学习者的影响集中在汉语学习者的学习动机、学习迁移、学习方法和道德品质方面;对汉语教材的影响集中在教材内容的处理方面。马来西亚的显性文化政策和隐性文化政策,对在马汉语教学提出了更现实性的要求。宏观层面上,孔子学院总部要合理控制在马孔子学院的发展数量,重视提高孔子学院的发展质量,注重对外汉语教师的文化素质培养。微观层面上,对外汉语教师要了解马来西亚的文化政策,积极适应和融入马来西亚的文化环境。同时,也要把握文化政策影响下在马汉语学习者的学习心理变化,更新教育理念,提高汉语教学水平。
孟菁菁[2]（2019）在《孝泉古镇回族社区回汉互动的人类学研究 ——以“半边街”回汉通婚家庭及其姻亲交往为例》文中进行了进一步梳理孝泉是个多元文化融汇之地,在这里处处流淌着“孝”的文化气息。明末清初迁徙至此的回民能够在此安身立命,与他们在信仰伊斯兰教的同时亦提倡“孝”息息相关,这里的回汉族群经历较长时间的互动促使双方在“孝”文化上达成共识。由此,“半边街”回汉之间便有了和谐相处的基础。笔者六次探访孝泉古镇,意在探寻回汉双方和谐相处之道。随着田野调查的深入,方知和谐相处之道不仅表现于社会这个层面之中,还表现于社会的最小单位——家庭中。孝泉作为回汉聚居地,两个族群的互动没有被局限于“君子之交”。随着社会的发展,回汉之间的互动逐渐产生了回汉“结亲家”的现状。现今,据笔者实地调查了解到孝泉古镇回汉通婚家庭在整个回民家庭所占的比重较高,占比高达89%。由此则说明回汉通婚这一事实已被当地回汉社会所普遍接受。笔者认为将研究重点放在回汉通婚家庭与其姻亲交往层面,则更能展现出回汉交往的深层次状况。以往学者在研究族际互动时多从宏观视角出发,以两个民族之间的互动为主,当涉及回汉通婚的研究时,他们往往更加注重对通婚现象本身的研究,而本研究不仅将回汉通婚视作判断回汉族群关系的指标,还将回汉通婚家庭的姻亲交往作为一个观察点进行研究,意在通过回汉通婚家庭与其姻亲交往的程度来对回汉通婚现象与当地回汉交往情况进行更加深入的研究,这也是本次研究的创新之处。本研究通过田野调查、深度访谈、参与观察等方法探索不同时代的回族群体在通婚“规则”上的变迁,以回汉通婚中的七个个案入手抓住孝泉古镇回汉通婚家庭的共性,与此同时展示回汉通婚家庭中姻亲在日常、节日、人生礼仪与生计方式等维度的互动现状。通过对上述现状的分析,找出潜藏于回汉通婚家庭的焦虑之处,最终探索出孝泉地区回汉通婚的策略,运用“中华民族多元一体”以及“和而不同”等概念对孝泉回汉共同形成的社会进行分析,挖掘出小城镇中确保回汉和谐共处的互动机制。
王钶媃（Ong Ke Rou）[3]（2019）在《隐形的安全线：马来西亚族群交往研究》文中指出马来西亚族群关系是人类学与社会学传统且经典的研究课题,但以传播学的视角进行相关研究,尤其重视媒介化社会下马来人与华人之间族际交往的研究却并不多。严格来说,马来西亚马来人与华人的族群关系是一种共生状态,即冲突又和谐。外界认为的族群团结一致,其实对在马来西亚土生土长的笔者而言是一种客气却不敢逾越的互动关系。这引发了本研究对马来西亚族群关系的一系列思考:何为冲突与和谐并存的族群共生状态?其上层建构与日常互动中的族际交往又有何规律与区别?民间族际互动如何解构族群冲突走向共生关系?本文基于以上考虑,紧密围绕“马来西亚马来人与华人的族际交往如何达到共生关系”这一问题展开研究。本研究是一项质性研究,笔者用了两年的时间进入田野调查,在学校、职场、网络等多个社区进行、实地观察,同时也选择了 80位不同年龄与性别等特征的马来人与华人,来作为主要的访谈对象,重点关注两族之间的接触、互动、交往与矛盾关系,具体考察他们在日常生活中的族群认知与偏见、交往模式和规律,以及互动关系中和谐与冲突的动因和过程,通过对日常与网络社会的族际交往这一动态过程进行深入观察,挖掘隐藏在其中的内在关系逻辑。本项研究意欲回答两个主要的关键问题,其一是日常互动中族群间的隔阂与客气交往是何以造成与建立的?上层建构的族群关系如何影响日常族际交往?两族间存在一条不容挑战也不可逾越的线又怎样解释?其二是马来人和华人之间很有默契地不去挑战这条线,到底这条线是什么?其深层内容与交往规律为何?为什么存在这样的一条线?日常生活的这条线又如何对应上层建构的族群关系?从这两个问题出发,本研究将从三个层面进行深入探讨,首先是民间叙述中日常语态的族际交往是怎样的关系过程,其上层建构的矛盾冲突如何透过日常族际交往得到消解与重构?接着是媒介化社会语境下代际差异的族际交往有何异同,这变迁的族群关系如何走向阈限性族际边界与族别认同?最后则阐释族群间复杂而动态的共生关系如何形成并影响族群冲突的产生、建构、转换、消解与重构?研究发现,马来人与华人之间的族群冲突关系,是被上层政治精英作为阶级集团利益共同体所建构的,事实上日常互动中两族的交往模式消解了冲突并达成“互不侵犯”的相处之道。与此同时,上层建构的族群冲突关系是嵌入与脱嵌于日常和网络社会的双重交往,即日常族际交往中是嵌入心理而行为脱嵌,而网络中的族群互动则是行为嵌入而心理脱嵌的。此外,从日常场域转向网络社会的族群交往将因时空压缩和时空延伸而得以消解上层建构的族群偏见,并将其重新编码让新一代马来人与华人的族群关系趋向融合。这促使笔者进一步思考,为何马来人与华人之间更多呈现出是一种“你不犯我,我不犯你”,总是保持着安全距离的共生关系?上层建构的族群冲突容易在日常互动中被解构,但即便物理距离接近,心理距离上仍遥不可及,双方都不愿意跨过界限,就像彼此之间有一道墙,或是一条不可逾越的线,谁都不会轻易挑战这条线。研究分析认为,马来人与华人之间的族群隔阂,这条所谓的不可逾越的线,实际上就是一条族群交往中“隐形的安全线”。上层建构的是安全“虚线”,间歇性发生且影响力不足,而日常互动中的族群交往也消解了被建构的冲突关系。“虚线”虚无而虚假,但日常互动中的安全“实线”则实在而真实。实线与虚线相互交叠,显示出族群共生关系,马来人与华人之间体现出一种不愿主动挑战“安全线”的共处状态、相处之道与交往规范。“隐形的安全线”具有根本性、复杂性与流动性。其根本性在于上层建构了“他族寄生于我族”的优越感与认知偏差、我族因沉默的螺旋而产生了外显与内隐的族群尊严,以及媒介尤其媒体因“把关人”的议程和情绪设置,而将族群关系导向冲突或和谐。其二,安全线的复杂性体现在“离心与向心双倾向”相互牵制,及其因程度长短与选择高低而产生的四种交往维度。最后,安全线的流动性是基于族群交往转向网络社会时,其缺场交往的时空属性赋予了阈限身份,即随时切换族群身份与国族认同的可能性。于此同时,马来人与华人在族群认知中出现了传播断层,过去上层建构的族群冲突将因受众的自主选择,而陷入失衡的螺旋,导致新生代一旦接触有别于既定印象的他族认知,则将产生传播休克。这种短暂的文化休克将出现四种反应:惊讶、不接受、努力接触与最终快速适应。研究分析也认为,安全线之所以流动性高,是因符号延异过程中漂浮的能指的任意性,尤其语言成了两族深交与绝交的重要因素。简单来说,安全线的根本性保证了两族之间的安全距离,而其复杂性与流动性导致共生状态得以长久延续。但这条安全线必须是隐形的,因为只有隐形才安全,才能消解上层刻意建构的族群矛盾,同时,隐形的安全线是日常互动中一种仪式化交往的社会规范。“隐形的安全线”虽然是马来西亚族群交往研究中的本土化概念,但却也在跨文化传播研究领域中尝试打破宏观与微观的二元对立,补充族群边界理论的内涵,重视交往在心理与行为上的“双重性”,以及高语境化的时空属性。全球化时代下,跨文化传播赋予了文化体之间更多碰撞与交流,而交往中“隐形的安全线”解释了多个文化体之间在日常与网络社会的不同互动,安全线虚实交叠恰恰体现上层与民间的跨文化对话,其复杂性与边界的流动性体现了两种文化的交流与适应过程。
杨茂灵[4]（2018）在《回汉民族风俗习惯差异引发的社会矛盾及其处理研究》文中指出伴随着民族的产生和发展,民族关系问题也应运而生。民族是一个国家的重要组成部分,处理好民族关系,做好民族工作,实现各民族团结、和谐共处对于维护社会稳定和促进经济发展有着重要意义。因此,研究民族问题至关重要。由于民族之间存在文化的差异性,所以每个民族都有自己独特的民族文化和民族特点,这些民族特点表现为独特的生活方式、风俗习惯等。我国是一个多民族的国家,其中回族是少数民族中人数较多,分布较广的一个民族。回汉民族在长期的历史交往过程中,总体和谐相处,共同繁荣发展。但是,回汉民族因风俗习惯差异给这两个民族的民族关系带来了矛盾和纠纷。由于回汉民族风俗习惯的差异,特别是伊斯兰教文化的影响在回族日常生活中表现的一些风俗禁忌而不被汉族同志所理解,甚至误解,从而引起回汉民族的矛盾。在一般人看来的微不足道的“小事情”往往成为引发事端的“导火索”,往往会引发民族矛盾和冲突,影响社会稳定和国家统一。因此,研究回汉民族因风俗习惯差异而引发的社会矛盾对于正确处理民族关系有着重要意义。目前的学术研究成果也都是对回族风俗习惯保护方面简单的研究,对于回族风俗习惯研究的广泛性、理论性还是不够。因此,在前人研究的基础上,本文有着较大的研究空间。本文分为五个部分来论述,第一部分介绍了民族风俗的概念、特点和尊重民族风习惯的意义;第二部分介绍了回族的形成、回族主要的风俗习惯和回族风俗习惯的特点;第三部分介绍了回汉民族因风俗差异引发的社会矛盾的表现以及带来的影响;第四部分介绍了回汉民族风俗习惯差异引发的社会矛盾的原因;第五部分介绍了解决回汉民族风俗习惯差异引发的社会矛盾的对策。通过本文的研究,希望对于正确处理回汉民族因风俗习惯差异引发的民族关系问题有一定的参考作用。
苏慕瑜[5]（2018）在《调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究》文中研究说明中国现代化与城市化的进程,促使少数民族的社会结构与生活方式发生了巨大变化,也无可避免地冲击到少数民族的传统风俗习惯及其价值观。其中,西部大开发战略的实施,城乡二元体制壁垒的打破,资讯与交通网络的改善,这一系列变化激发了西部地区大规模的社会流动。善于经商的穆斯林群体频繁流动于城市与乡镇之间,成为全国流动人口中比率最高的少数民族群体。与此同时,西北地区农村社会转型与现代化生活,为年轻一代穆斯林女性营造了体现自我和独立发展的社会文化空间,点燃了她们对城市自主生活的向往。许多年轻穆斯林女性随着家人到城市谋生或定居,更有不少女性通过婚姻和接受高等教育等途径而留居城市。然而,穆斯林女性在城市追求现代化生活及独立发展时,受到民族习俗、价值观念、性别文化等因素的影响,经常要面对传统与现代化互动中所产生的取舍及调适。她们的生活方式和家庭文化发生了自觉或不自觉的变化,使她们反思传统的性别角色和性别差异,从而激发了她们对身份归属的重构。本文的研究问题主要围绕两个主题展开。第一,在西北穆斯林传统文化影响下的穆斯林女性进入现代化城市后,在传统与现代的交织碰撞中,她们如何调整自己的社会定位,重新建构社会归属。新的归属与观念的重构过程,又对她们的性别与婚姻观念、社会与家庭角色带来怎样的改变,而这些改变对西北穆斯林的整体文化,特别是家庭文化、性别等级关系等方面又发生了怎样的影响。第二,西北地区农村的社会转型如何塑造了城市外来穆斯林女性的调适能力及主体意识,如何理解个体女性的社会适应与社会结构之间的辩证关系。本文最终要探究始于上世纪末的经济发展及城市化进程,给西北地区城市外来穆斯林女性发展空间的拓展及自我意识的提升带来了什么实质效果。本研究采用民族志的调研方法,以都市人类学、女性人类学、文化适应研究为主要理论工具,通过结合女性个人与社会因素的综合分析发现外来穆斯林女性在城市中的适应行为与各种社会结构性因素之间的关系。首先,在充分整理国家发展政策、全球化、城市现代化、穆斯林民族传统等西北地区穆斯林社会转型的整体因素基础上,对外来穆斯林女性在适应历程中的各种选择、策略、主观愿望及自我表述等进行深描,对她们言行背后的意义与逻辑进行挖掘分析。其次,在田野资料的分析过程中,我发现“调适”与“归属”两个概念频繁出现在报道人的叙述中,突出反映了穆斯林女性的意识变化。外来穆斯林女性需要根据城市的文化规则去调整自己的价值观、社会关系以及自身的行为模式,而调整的最终目的是要建立一种新的归属感,使她们在现代与传统、城市与农村之间找到平衡,并且与城市居民建立和谐的互动关系。调查结果显示,西北地区外来穆斯林女性为融入城市生活的调适实践富有强烈的地域及民族色彩,她们的调适行为除了受到女性迁移者个人的文化资本及能力的影响外,更多来自于整体社会的变迁和城市社会文化的形塑。城市就业环境中的性别差异、城市社会对农村女性的刻板印象以及穆斯林社会根深蒂固的性别权利差异等,使得穆斯林女性在城市寻求自主立足的过程显得异常艰辛。一些外来穆斯林女性,只能将城市作为享受青春自由的驿站,最终还是顺应传统返回家乡成为全职家庭主妇。本研究还发现,调适是一个持续的能动过程,女性个体需要不断自我提升并发挥其主观能动性,努力在新环境中建立新的归属与秩序。本文显示婚姻策略是城市外来穆斯林女性最主要的调适手段,她们透过婚姻进入城市生活,改变传统的婚姻策略来经营理想的家庭生活,以此提升自己的家庭生活和社会地位。而教育的功用并不足以让外来穆斯林女性得到一份自给自足的工作,但可以增加和提高她们的个人文化资本与在城市生活的自信心,有助于她们建立新的社会网络和得到城市社会的认可。城市里民族文化传统的多样性与动态性,有利于她们提高对自身民族文化的认识及利用能力。在整个调适过程中,外来穆斯林女性展示了她们为融入城市社会的诸多努力,如乖巧顺从、灵活变通、协商等比较温和的能动策略,循序渐进地获取周围群体的信任以实现自己融入的目标。她们把握分寸,不会因为要达到自己的理想而破坏与家人的良好关系,她们知道安全感与归属的基础均源自于亲属纽带。研究结果显。示,个别女性确实成功提高了自己的家庭地位,并最终实现了现代女性的独立生活。然而,这些个人的改善并没导致整体穆斯林社会里性别惯习及性别等级关系的重构。出于女性安全感及认同感的需求,她们大多自愿选择牺牲一部分个人自由,并在可能被边缘化的情况下,成为民族文化的再生产者,从而在城市里得到家庭和社会整体的认可。再者,我通过考察发现,城市流动穆斯林女性对整体穆斯林的迁移带来了一定的影响与贡献。首先,女性为家庭所提供的各种抚养功能满足了家庭所有成员的需要,有利于穆斯林群体在城市定居。同时,她们的迁移也改变了流动穆斯林的家庭文化:妻子开始有更多的决策权和社会活动自由、子女培养观念的转变等。此外,从女性发展的角度来看,国家对西北地区少数民族女性有各种关注与照顾政策,女性接受教育的机会明显增多,农村及城市外来女性生活也得以显着改善,因而她们可以相对自由地追求现代化生活。但是,处于从属地位及缺乏经济独立能力的穆斯林女性,需要借助外在力量来拓展她们自身的发展空间和营造良好的社会氛围,从而形成有利她们发展的环境。这些改变包括穆斯林社会对女性在家庭中付出的认可与尊重,男尊女卑等传统观念的弱化。而且,政府对西北地区民间组织的引导与监督对外来女性融入城市社会也相当重要。通过倡导一种赋权自立的女性发展模式,提高穆斯林女性的发展与自主意识,从而使她们能够与各民族女性共同参与社会建设,推动西北城乡社会发展。最后,本研究综合利用了社会学、女性研究、社会变迁研究等相关学科的理论及研究结果,但整体而言,本研究的学术基础是民族学人类学的民族志理论方法。利用民族志研究所提供的理论方法,我得以深入实践进行田野调查,收集研究所需资料,进行有效的整理分析。我的研究说明,民族志的理论方法在城市人群的研究中相当有效,它在帮助我们发现研究问题并进行深层次的解释的同时,还能引发研究者深刻的自我反思。民族志的理论方法使我能够较为精确具体地呈现外来穆斯林妇女的都市生活面貌及其调适历程,也在一定程度上反映了城市外来穆斯林女性群体的民族特性和发展需要,同时还能为政府相关管理工作提供对策层面的有效咨询。期盼本研究能为丰富国内有关少数民族妇女发展的研究,贡献一份有启发意义的个案,并且激励少数民族女性在发展的崎岖之路上砥砺前行。
牧石玲[6]（2018）在《多元文化中的身份认同及协商策略 ——以中原民族散杂居地区回汉通婚家庭为例》文中指出全球化时代时空被压缩,个人跨族群、地域及国家的流动越来越频繁,这一方面增加了人们在同一时间或者同一地点感受到不同文化的接触或碰撞,增加着交流的机会,另一方面也让更多的人不得不在双文化或多元文化混杂情境中选择和管理自己的文化身份。族际通婚是回汉两个不同文化群体跨文化情境的相互接触、碰撞、影响而带来的对文化体系的不断适应以及文化体系本身的改变。回汉通婚家庭成员作为彼此文化的“他者”,如何去处理身份接触与混融时的敏感问题,其背后有什么心理机制,婚后生活中回汉双方使用什么逻辑去解决文化间的差异,其中决策行为的心理依据是什么,这些是本研究所关注的问题。本文采用参与观察法和深度访谈法,在中原省份的J镇选择了21位正在经历回汉通婚的夫妻和2位阿訇作为调查对象,围绕当地回汉通婚的现状以及通婚家庭成员的身份认同管理等问题进行研究。通过对回汉通婚家庭生活场景的深描,从饮食、礼俗和户籍三方面展示了回汉通婚家庭在族际婚姻中文化博弈的状况。通婚家庭成员往来穿行于回族文化和汉族文化氛围中,用自己的生活体验成为不同文化冲突与交流的“试验田”。当通婚家庭的成员被置入陌生的、不同于原有的文化背景之中,原有的文化属性和身份认同遭遇不同程度的质疑和颠覆,呈现出“回汉双高”的“平等融合型”、“回高汉低”的“回族优势型”、“回低汉高”的“汉族优势型”以及“回汉双低”的“民族淡化型”四种身份协商的模型。通过双方不断的协调与适应,最终使得通婚家庭成员形成不同水平的“混融我”的自我构念,在不同的文化情境中,其身份认同也呈现出一种动态性的建构模式,倾向采取一种“工具箱”策略,表现出对多重文化的强大适应力。通过本研究发现,回汉通婚家庭成员这种“混融我”的自我构念,对多民族社会的文化交融产生积极影响,为“美美与共”地处理民族文化差异提供新的意义解释和实践方式,为民族互动拓展出一个自由空间,同时,研究亦讨论了族际文化融合的问题和边界。
李华[7]（2017）在《一个回民村镇的人生仪礼研究》文中研究表明论文以山东地方镇回民为研究对象,尝试运用“一体多元”的理论研究思路,探讨回民人生仪礼问题,对人生旅程中的几个关键节点即出生、出幼、婚姻、丧葬及相关民俗生活进行深描和解析,探索了回民在中国传统文化、伊斯兰教及西方文化的复杂多元生境之中,以适应生存和生活智慧持守着“和而不同、融而不化”的“教门”生活。论文包括绪论、正文、结语三个部分。绪论介绍选题背景及意义、理论框架、研究方法、创新点,关于回族生育、出幼、婚姻、丧葬民俗学术史的研究回顾,对田野资料的使用以及地方镇回民教门话的阐释。第一章介绍“一体多元”背景下的地方镇回民,对地方镇的人文地理经济扫描,考察了当地回族的来源和姓氏,对当地回民社会生活从经济生活、村寺公共事务、教门生活予以描述分析。第二章通过对地方镇回民的生育观和礼俗实践的考察解析,呈现出回民不同汉民的经名符号,其深意在于穆斯林对今后两世吉庆生活的信仰追求,并开启了今世人生之旅。第三章通过对当地回民出幼成长中的教门功课情况的调研,指出人们对于“割礼仪式”的误解,肯定了“清真学堂”的优良传统,解析教门学习的重要性、目的性、内容和形式,基于此促进了回族儿童不忘教门的文化自觉和健康成长。第四章探讨了从“油香亲”到“回汉一家”的地方镇回民婚姻习俗,注重对个案婚姻生活的实录与分析,通过透视婚姻礼俗过程,论述了回民婚俗的功能和特点。回民婚姻是理想与现实合奏的结果。第五章对地方镇回民丧葬习俗加以考察、实录与解读。首先分析了双重文化中的回民丧葬观,解释并描述了一个葬礼仪式过程,探讨了回民丧俗的功能与特点。第六章从回民人生仪礼视角对回民的“一体多元”建构进行文化阐释,揭示回民人生通过今世耕耘追求两世吉庆的意义;对于共同区域生活中的回汉民族的边界和认同予以分析和比较,从回汉民族民俗互动审视回族生活方式的“一体多元”特征并作了探讨,回民在伊斯兰教中国化方面所做的努力和文化实践的意义。论文通过对于回民人生仪礼习俗的考察与探讨,在时间纵轴上作历时性的研究,在地理空间的横向上作共时比较,在民族性方面展开“回-汉”和“回-回”双重比较。结语申述了回民“一体多元”特征,指出民俗生活是动态的连续性社会文化现象,在因地适宜的生存智慧中,回民因其信仰而保持着“和而不同、融而不化”的民族特色,同时在回民“文化自觉”中与汉民等民族同胞“美美与共”。
刘卫宁[8]（2016）在《民国时期宁夏回汉民族关系研究》文中研究表明近代以来,作为我国重要民族聚居地的西北地区,在政局激烈动荡与社会巨大变革的背景下,社会矛盾日益复杂,利益斗争愈演愈烈,以马福祥为代表的西北回族军阀的逐渐崛起使当地民族关系带有明显的时代特点与鲜明的地域特征。随着民国时期西北回族军阀势力对甘、宁、青地方控制力的增强,当地回汉关系在经历陕甘回民起义的巨大冲击后呈现出倒退趋势,回族分布相对集中的宁夏在西北政局演变过程中扮演了重要角色。当地回汉关系既有受日益紧张的甘肃回汉关系消极影响的一面,又有因马福祥所奠定的“回汉和谐”群众基础而逐渐向好的一面,走出了一条有别于西北民族关系格局的全新发展道路。本论文包括以下七个部分。一、介绍本论题所涉及的相关问题和学术研究现状。系统回顾民国时期民族思想研究的总体情况,涉及西北诸马军阀的形成原因、民族特点、历史地位、与中央政府之间的关系等问题,概括了这一时期宁夏民族关系的研究现状,构建了探讨民国时期宁夏回汉关系的理论基础。二、从回族的形成、历史地位、民族特点和分布格局等内容入手系统阐述宁夏历史上的回汉民族关系,回顾左宗棠对西北回民起义的残酷镇压及其历史影响,生动反映了西北回族分布格局在这一历史巨变中的演变历程。在反思清代处理宁夏回汉民族关系问题上的相关历史教训的基础上,为探讨正确处理民族关系问题提供了有益借鉴。三、论述孙中山、蒋介石的民族政策,反映“三民主义”、“五族共和”理念在民国时期的延续与嬗变,为系统阐释这一时期主流民族思想及其历史作用和民国以来民族政策演变历程提供了充分的理论基础,揭示时代背景对民族政策的相关作用。四、系统论述马福祥“回汉和睦、民族和谐”的民族观及其对回族和伊斯兰教的扶持政策,以易督风波背景下甘肃回汉关系的剑拔弩张反衬宁夏地区回汉之间的风平浪静,凸显马福祥民族政策的合理性与成果性。勾画宁夏民族关系在甘肃回汉关系紧张背景下相对缓和并逐渐趋好的发展轨迹,从一个侧面揭示回汉和睦、民族和谐的重要性,得出宁夏回汉关系在经历曲折和冲击后缓慢向前发展的历史结论。五、系统阐述国民军统治时期宁夏回汉民族关系的发展演变,展现当地民族关系在河湟事变与凉州事变冲击下曲折发展并缓慢恢复的历程。马福祥家族在国民军进军西北之时的政治选择既反映了马氏家族对宁夏控制力的增强,又凸显了宁夏在当时的时代背景和地域格局中的历史地位。马鸿宾和吉鸿昌在恢复社会秩序与修复回汉关系方面所做出的积极努力及其历史意义,勾勒民国时期宁夏回汉关系发展历程的曲折轨迹,探讨宁夏回汉关系恶化的原因与相关历史教训。六、系统论述宁夏回汉民族关系在南京国民政府时期的发展脉络,分析论述这一时期民族政策的具体内容及其对北洋政府时期民族政策的继承与创新。通过宁夏回汉群众合力抵御日本侵略和海固回民起义相关史实,探讨国内政治环境与民族关系格局对宁夏回汉民族关系的影响。总结南京国民政府时期宁夏回汉民族关系的发展轨迹与时代特征,与甘肃势同水火的回汉关系进行比较后,肯定了自马福祥以来所奠定了“回汉和睦、民族团结”的民族关系主旋律。七、从历史学和民族学角度对近代宁夏回汉民族关系进行总体定位与客观评价,探讨清政府血腥镇压陕甘回民起义对西北回汉关系所造成的巨大消极影响及其在民国时期的延续,分析论证民国时期宁夏回汉民族关系的发展脉络及其相关原因。中国共产党民族政策所带来的全新气象,凸显了民族平等、回汉团结、和谐共荣、共生互补民族理念的正确性与成功性。基于历史与现实探讨“宁夏模式”在处理宁夏回汉民族关系时的经验,论证其对调整当前民族关系的启示。
杨朔[9]（2015）在《孟村回族自治县回汉关系研究》文中指出本文以社会学、民族学理论为支撑,结合实地调查搜集的访谈资料、地方史志文献资料以及人口普查数据和有关部门的统计数据,对河北省沧州市孟村回族自治县的回族与汉族关系状况进行了比较全面的描述。本文试图根据孟村县当地实际情况,灵活运用戈登分析族群关系的范式以及马戎提出的衡量族群关系的变量,从社会结构、族群意识、宗教文化、族际通婚、民族政策这五个方面分析孟村县的回汉关系,以回答：目前当地回汉关系状况怎样?有利于族群关系的和谐环境和社会因素有哪些?并得出以下结论：1.从社会结构上看,当地不存在明显的族群分层。但是汉族工业化水平比回族高,汉族掌握更多的工业技能。回族虽然在第三产业从业人员多,但是所从事的并非高技术产业、高端服务业。汉族的受教育机会、就业率也比回族高。2.当地回族的族群认同很强,尽管在宗教信仰行为表现上很弱。回汉杂居社区的回族与汉族相互有深入了解,对对方民族的偏见较少,聚居区的回族或汉族对对方民族的偏见较多。杂居利于族群关系和谐。回汉群众认为“隔教不隔礼”,很少发生族群冲突。3.回族的伊斯兰教信仰影响着回族的饮食习惯、婚丧嫁娶习俗,从而也影响着回族与汉族的交往方式、交往程度。回族与汉族共度春节,仅随其欢不随其礼；回汉杂居社区的汉族参与回族古尔邦节、圣纪节。4.当地回汉通婚率比较低。回汉通婚使得回族与汉族交往更频繁、关系更密切,但是回汉通婚对促进民族融合的作用是有限的,通婚家庭子女一般为回族,从小就树立回族意识,远离汉族生活。5.少数民族政策的实施使得回族深入参与到经济、政治、社会的全面发展过程中,回族与汉族都获得了实惠,共享改革开放的发展成果,并且增强了对伟大祖国的认同、对中华民族的认同。总体来看,目前孟村回族自治县回汉关系比较和谐,尤其是杂居社区的回族与汉族相互了解、相互尊重、和谐共处。回汉杂居、回汉共享政策实惠、共享社会发展成果,有利于族群关系的和谐。
孙文影[10]（2015）在《华北散杂居地区回汉通婚研究 ——以河北保定高碑店市白沟镇为例》文中进行了进一步梳理本文关注的是华北散杂居地区的回汉通婚现象。调查点河北省保定高碑店市白沟镇位于华北平原,是中东部典型的回族散杂居地区,同时白沟镇是着名的商镇,经济发展迅速,城镇化进程在不断推进,基于这样的大背景,本文关注这一地区的回汉通婚现象。全文除绪论和结语外共分为四章。第一部分为绪论,介绍了本文的选题背景及意义、国内外相关研究现状、本文的创新之处以及所采用的研究方法。第一章,主要分两个部分,首先介绍了白沟镇的概况,包括自然、人文环境以及历史沿革等。其次介绍了白沟镇回族的来源及发展情况。本文的第二、三、四章为白沟镇回汉通婚的现状调查分析。第二章,分析了白沟镇回汉通婚的影响因素。宏观因素是两民族在居住格局、经济和文化方面的交融程度；中观因素包括家庭中长辈的态度、家庭教育以及回族社区的影响；微观因素包括个体的教育水平、收入、交友圈以及婚姻观念。第三章,进一步分析了回汉通婚与家庭关系和民族关系的关系。回汉通婚家庭中,夫妻关系在新时期表现得相对平等,妇女在家庭中的地位得到提升；通过努力,家庭成员能够创造一种宽容和睦的混合家庭文化。民族关系则考察的是当地回汉民族关系的历史以及回汉族群众对民族关系的评价。第四章,分析了回汉通婚家庭中汉族一方和子女的民族认同,还从日常表达、民族记忆、宗教认同、婚姻和丧葬习俗方面分析了白沟镇回族的民族认同。虽然白沟镇回族受汉文化的影响非常深,但以伊斯兰教为特点的风俗习惯仍然是维系回族认同的根本,人们宗教信仰的淡化和对民族历史的淡漠需要精英阶层的教育,也依赖于个人主动学习。最后一部分为结语。从三个方面对全文进行总结,首先是不同地区的回汉通婚的差异,其次是回族流动人口与回汉通婚的关系,再次为回族的文化涵化与文化自觉。
二、尊重各族穆斯林的风俗习惯──兼谈穆斯林为什么不吃猪肉（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、尊重各族穆斯林的风俗习惯──兼谈穆斯林为什么不吃猪肉（论文提纲范文）
（1）马来西亚文化政策对在马汉语教学的影响研究 ——以马来亚大学孔子学院为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究背景和研究意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、文献综述 |
| (一)文化政策研究 |
| (二)马来西亚文化政策研究 |
| (三)在马汉语教学研究 |
| 三、研究流程与研究方法 |
| (一)研究流程 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 马来西亚文化政策概述(基于汉语国际教育视角) |
| 一、马来西亚文化政策建构的价值基础 |
| (一)政治上:民族与国家的一体化构建 |
| (二)经济上:文化政策为经济发展保驾护航 |
| (三)文化上:伊斯兰宗教文化统治下的“多元文化主义” |
| 二、马来西亚的显性文化政策 |
| (一)语言政策 |
| (二)教育政策 |
| 三、马来西亚的隐性文化政策 |
| (一)伊斯兰宗教信仰 |
| (二)马来人的风俗习惯 |
| 第二章 马来西亚文化政策与在马汉语教学的关系 |
| 一、显性文化政策与在马汉语教学的关系 |
| 二、隐性文化政策与在马汉语教学的关系 |
| 第三章 马来西亚的显性文化政策对在马汉语教学的影响 |
| 一、教学机构专业化 |
| (一)马来西亚华校教师会总会和华校董事联合会总会 |
| (二)孔子学院和孔子课堂 |
| 二、汉语教学规模化 |
| 第四章 马来西亚的隐性文化政策对在马汉语教学的影响 |
| 一、访谈方案设计 |
| (一)访谈对象 |
| (二)访谈过程 |
| (三)访谈结果 |
| 二、马来西亚隐性文化政策对汉语教师的影响 |
| (一)对汉语教师角色的影响 |
| (二)对汉语教师威信的影响 |
| (三)对汉语教师课堂管理的影响 |
| (四)对汉语教师的生活和心理健康的影响 |
| 三、马来西亚隐性文化政策对汉语学习者的影响 |
| (一)对汉语学习者的学习动机的影响 |
| (二)对汉语学习者的学习迁移的影响 |
| (三)对汉语学习者的学习方法的影响 |
| (四)对汉语学习者的道德品质的影响 |
| 四、马来西亚隐性文化政策对汉语教材的影响 |
| (一)访谈过程描述 |
| (二)访谈结果分析 |
| (三)结论 |
| 第五章 对新时代在马汉语教学发展的建议 |
| 一、对国家汉办/孔子学院总部的建议 |
| (一)合理控制孔子学院发展数量,重视提升发展质量 |
| (二)加强汉语教师文化素质培养,关注教师心理健康 |
| (三)推进汉语教材的国别化建设,推广中国汉语教材 |
| 二、对在马汉语教师的建议 |
| (一)找准角色定位,强化课堂管理 |
| (二)更新教育理念,树立教师威信 |
| (三)调整生活节奏,重视心理健康 |
| (四)寓乐于教,激发学生的学习动机 |
| (五)交际为先,培养学生的学习方法 |
| (六)以身作则,关心学生的品德发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:访谈提纲及访谈记录 |
| 致谢 |
（2）孝泉古镇回族社区回汉互动的人类学研究 ——以“半边街”回汉通婚家庭及其姻亲交往为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、相关文献述评 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究中的相关理论 |
| 五、基本概念界定 |
| 第一章 孝泉古镇及回民社区概况 |
| 第一节 孝泉镇地理位置与历史沿革 |
| 第二节 古镇社会人文风貌 |
| 第三节 孝泉古镇回民历史渊源及生活现状 |
| 一、孝泉回民历史渊源 |
| 二、孝泉回民生活现状 |
| 第二章 孝泉回汉通婚现象 |
| 第一节 孝泉回汉通婚现状及成因 |
| 一、孝泉回汉通婚现状 |
| 二、成因分析 |
| 第二节 孝泉回汉通婚状况的时代变化 |
| 一、祖父辈回汉通婚状况 |
| 二、父辈回汉通婚状况 |
| 三、子辈回汉通婚状况 |
| 第三节 孝泉回汉通婚现象的意义 |
| 第三章 孝泉回汉通婚家庭及其姻亲交往的田野调查 |
| 第一节 回汉通婚家庭个案描述 |
| 一、“孝子孝媳” |
| 二、回汉一家亲 |
| 三、外来回民的生存之道 |
| 四、“远嫁”回女的传统与嬗变 |
| 五、汉族上门女婿 |
| 六、婚姻关系破裂 |
| 七、续写回汉通婚 |
| 八、小结 |
| 第二节 回汉通婚家庭的姻亲交往 |
| 一、日常互动 |
| 二、节日互动 |
| 三、人生礼仪互动 |
| 四、生计方式互动 |
| 第四章 回汉互动中的黄金法则——和而不同 |
| 第一节 情境下的回汉通婚焦虑 |
| 一、族群绵续的焦虑 |
| 二、宗教信仰与民族文化传承的焦虑 |
| 三、饮食、生活习惯的焦虑 |
| 四、嫁娶对象个人品行与婚后家庭相处之道的焦虑 |
| 第二节 “半边街”回汉通婚的启迪 |
| 一、促进民族交往交流交融是回汉通婚的基础 |
| 二、重释家庭缔结婚姻的规则 |
| 三、铸牢中华民族共同体意识 |
| 第三节 黄金法则在“半边街”回汉互动中的延续 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 致谢 |
（3）隐形的安全线：马来西亚族群交往研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 一、问题意识 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究问题 |
| 四、研究设计 |
| 第二章 回到历史:一种建构的族群刻板印象 |
| 一、游戏开局:族群关系的历史与变迁 |
| 1. 幕后玩家:族群身份意识与冲突的开端 |
| 2. 在线玩家:同一条宪法有两种社会契约 |
| 二、制定规则:上层建构族群认知偏差 |
| 1. 513族群冲突:50年前后的族群禁忌 |
| 2. 族群政策NEP:既定印象与交往距离 |
| 第三章 语言交流:族群互动中的符号延异 |
| 一、深交与绝交:日常交往中的语言 |
| 1. 巴刹语言:跟马来人深交的秘诀 |
| 2. 符号缩写:隔绝华人的族群边界 |
| 二、禁忌与学习:跨出舒适圈的语言 |
| 1. 语义差异:语言误解的交往禁忌 |
| 2. 学习中文:多语优势与跨族情谊 |
| 第四章 饮食习惯:文化图腾的自我与他者 |
| 一、认识他者的族群饮食 |
| 1. 海南鸡趴的单向交流 |
| 2. 海南面的演化与想象 |
| 二、自我隐喻的改良饮食 |
| 1. 椰浆饭的重新诠释 |
| 2. 华人糕饼的清真化 |
| 第五章 学习教育:交往规范中的敏感底线 |
| 一、华人社群的内卷化:学习中的自强不息或自困围城 |
| 1. 独中即是天井:失异族相处机会 |
| 2. 师长惊弓之鸟:族群间的不信任 |
| 二、马来社群的封闭性:教育中的扶弱政策或扶持拐杖 |
| 1. 马来文国语:不容挑战的族群尊严 |
| 2. 伊斯兰官教:贯彻生活的族群精神 |
| 第六章 职场交际:制度化关系中的相处惯性 |
| 一、基于生计的职场族群关系 |
| 1. 能量的资本计算:工作需求的交往 |
| 2. 人数多寡即权力:谁人多谁是老大 |
| 二、利益导向的职场族群关系 |
| 1. 政府构建公司“圆形监狱” |
| 2. 自我审视的狱卒“把关人” |
| 第七章 政治参与:族群边界安全距离的延续 |
| 一、意见表达:维持族群边界的交往方式 |
| 1. 全国大选的族群政治诉求 |
| 2. 井水不犯河水的相处模式 |
| 二、社会运动:打破族群边界的交往困境 |
| 1. 底层知识鸿沟:语言障碍限制沟通 |
| 2. 民间弱性参与:年轻人难动员参与 |
| 第八章 仪式互动:时空阈限下的身份转换 |
| 一、共此时:族群仪式互动中的情感体验 |
| 1. 文化共融:双佳节期间创新青包 |
| 2. 国族认同:球场飞扬的团结符号 |
| 二、过日子:亲密圈身份过渡的相处之道 |
| 1. 宗教适应:难懂的《可兰经》 |
| 2. 婆媳问题:学懂礼仪与饮食 |
| 第九章 虚拟交往:互联网时代族群关系的重构 |
| 一、网络社区中的缺场交往 |
| 1. 多语言论坛:志同道合却难以深交 |
| 2. 面子书使用:反哺建构新族群认知 |
| 二、空间流动中的亲密内爆 |
| 1. 媒介化社会中的身份转换 |
| 2. 身体不在场的选择性表露 |
| 第十章 隐形的安全线:一个概念的提出及其分析框架 |
| 一、一个本土化概念的提出 |
| 1. 虚实之间:建构的虚线与日常的实线 |
| 2. 似近若远:时空维度下族群双重交往 |
| 二、分析框架与进一步思考 |
| 1. 区别认知与关系的安全线 |
| 2. 分析代际间新旧的安全线 |
| 第十一章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一: 访谈对象一览表 |
| 附录二: 已发表的论文 |
| 致谢 |
（4）回汉民族风俗习惯差异引发的社会矛盾及其处理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 1 民族风俗习惯概述 |
| 1.1 概念 |
| 1.2 民族风俗习惯的特点 |
| 1.2.1 民族性 |
| 1.2.2 稳定性 |
| 1.2.3 地域性 |
| 1.3 尊重少数民族风俗习惯的意义 |
| 1.3.1 有利于保护各民族的平等权利 |
| 1.3.2 有利于维护民族团结 |
| 1.3.3 有利于民族文化的发展和繁荣 |
| 2 回族及其风俗习惯 |
| 2.1 回族的形成和分布 |
| 2.2 回族主要的风俗习惯 |
| 2.2.1 宗教信仰习俗 |
| 2.2.2 传统节日习俗 |
| 2.2.3 饮食与禁忌习俗 |
| 2.2.4 婚姻习俗 |
| 2.2.5 丧葬习俗 |
| 2.3 回族风俗习惯的特点 |
| 2.3.1 宗教性 |
| 2.3.2 民族性 |
| 2.3.3 区域性 |
| 3 回汉民族之间因风俗习惯差异引发的社会矛盾 |
| 3.1 因饮食禁忌习俗不同而引发的社会矛盾 |
| 3.2 因婚姻习俗不同而引发的社会矛盾 |
| 3.3 因宗教信仰不同而引发的社会矛盾 |
| 4 回汉民族矛盾产生的影响 |
| 4.1 造成民族隔阂的加深 |
| 4.2 阻碍各个民族共同进步繁荣 |
| 4.3 影响社会和谐稳定 |
| 5 回汉民族因风俗习惯差异引发社会矛盾的原因 |
| 5.1 民族意识和民族认同心理的影响 |
| 5.2 经济利益因素 |
| 5.3 民族文化因素 |
| 5.4 政策和法律因素 |
| 5.5 因政府工作人员执法不当引发的民族关系不和谐 |
| 6 解决回汉民族因风俗习惯差异产生的社会矛盾的对策 |
| 6.1 大力发展少数民族地区的经济 |
| 6.2 尊重少数民族的风俗习惯 |
| 6.2.1 尊重回族的饮食习俗 |
| 6.2.2 尊重回族的服饰习俗 |
| 6.2.3 尊重回族的传统节日习俗 |
| 6.2.4 尊重回族的婚姻习俗 |
| 6.2.5 尊重回族的丧葬习俗 |
| 6.2.6 防止媒体和群众侵犯少数民族风俗习惯的事情发生 |
| 6.3 坚持不懈地进行党民族理论、民族政策的宣传教育 |
| 6.3.1 坚持马克思主义民族观 |
| 6.3.2 大力加强爱国主义的教育 |
| 6.4 加强法制建设,用法律规范和调整民族关系 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 在学研究成果 |
| 致谢 |
（5）调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与研究问题 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究框架及主要概念界定 |
| 四、研究地点及研究对象 |
| 五、研究方法 |
| 六、现实价值与学术价值 |
| 第一章 西北社会转型下的穆斯林女性迁移 |
| 第一节 西北农村变迁与人口迁移 |
| 一、城镇化进程 |
| 二、户籍制度改革 |
| 三、农业改革及劳务输出 |
| 第二节 兰州:穆斯林女性寻找理想及归属之地 |
| 一、多民族杂居交融的古都 |
| 二、充满活力机遇的省会城市 |
| 三、有限的选择与家长的顾虑 |
| 第三节 多样的迁移途径 |
| 一、随迁型:与家人共同奋斗 |
| 二、自主发展型:在城市学习的单身女性 |
| 三、上进奋斗型:在城市工作的母亲 |
| 小结 |
| 第二章 进城后的调适策略与归属建构 |
| 第一节 不自觉的疏离 |
| 一、陌生城市里的熟悉家园 |
| 二、不变的社会关系网络及归属 |
| 三、无形的界线与过客心态 |
| 第二节 被边缘化的女性群体 |
| 一、城市里的失学少女 |
| 二、社会分层及群体内部差异 |
| 三、公益机构及其对边缘群体的帮扶 |
| 第三节 融入城市化生活 |
| 一、品味的追求及对城市的归属 |
| 二、女性权益的重视 |
| 三、民族归属感的弱化 |
| 第四节 传统与城市文化的整合 |
| 一、民族传统与城市文化的交融 |
| 二、新的生活秩序 |
| 三、灵活互谅的人际交往 |
| 小结 |
| 第三章 女性教育与社会调适能力 |
| 第一节 20世纪90年代西北穆斯林地区的基础教育 |
| 一、女童教育落后的综合因素 |
| 二、家庭为主的传统女性规范 |
| 三、荣誉观念与性别区隔 |
| 第二节 21世纪初西北农村的女童教育改善 |
| 一、作为地方发展指标的女性教育 |
| 二、女童培养观念的转变 |
| 三、民族文化教育的现代化 |
| 第三节 女性教育与城市适应 |
| 一、就业市场的性别差异 |
| 二、语言、信息技术与适应能力 |
| 三、能动性的增强 |
| 小结 |
| 第四章 城市生活中婚姻策略的转变 |
| 第一节 穆斯林的传统婚姻策略 |
| 一、成人礼 |
| 二、家族及群体的事务 |
| 三、早婚习俗及其实践逻辑 |
| 四、女性成功及价值的象征 |
| 第二节 待嫁姑娘的婚姻策略 |
| 一、为逃避早婚命运而学习 |
| 二、自主与归属之间的张力 |
| 三、跳出传统婚姻束缚的尝试 |
| 第三节 已婚女性的家庭生活策略 |
| 一、“嫁得好”也要“干的好” |
| 二、家庭分工的改革 |
| 三、少生精养的育儿策略 |
| 小结 |
| 第五章 文化传统变迁下的女性归属重构 |
| 第一节 城市穆斯林的宗教习俗及其文化特点 |
| 一、和而不同的多元形态 |
| 二、宗教文化的理性实践 |
| 三、宗教对社会作用的再认识 |
| 第二节 文化自觉与性别文化重构 |
| 一、走出“厨房”的文化传承者 |
| 二、现代“贤妻良母”的新典范 |
| 三、全球化下的性别文化认同 |
| 第三节 服饰象征与归属重构 |
| 一、多重的象征意义 |
| 二、西北地区的实践及含义 |
| 三、传统与现代的糅合 |
| 小结 |
| 结论 |
| 一、个人调适与社会结构的关系 |
| 二、女性能动性的探讨 |
| 三、女性发展与管理对策 |
| 四、迁移穆斯林女性的影响与贡献 |
| 五、都市迁移人口研究理论的思考 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）多元文化中的身份认同及协商策略 ——以中原民族散杂居地区回汉通婚家庭为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 多重身份与身份认同研究 |
| 1.3.2 群际接触与社会身份复杂性研究 |
| 1.3.3 多元文化观 |
| 1.4 研究对象与方法 |
| 1.4.1 研究对象 |
| 1.5 研究方法 |
| 第2章 J镇回汉通婚的现状 |
| 2.1 J镇回汉通婚的现状特点 |
| 2.1.1 J镇概况 |
| 2.1.2 J镇回汉通婚现状特点 |
| 2.2 J镇回汉通婚的影响因素 |
| 2.2.1 宏观层面 |
| 2.2.2 中观层面 |
| 2.2.3 微观层面 |
| 第3章 饮食之商 |
| 3.1 回族的饮食禁忌 |
| 3.2 猪肉,摸不摸？ |
| 3.2.1 婆媳间的“约法三章” |
| 3.2.2 婆媳间的“擂台之战” |
| 3.3 猪肉,吃不吃？ |
| 3.3.1 生意场合的“偷腥” |
| 3.3.2 走亲戚时的“妥协” |
| 3.3.3 同事聚餐的“中立” |
| 3.4 小结 |
| 第4章 礼俗之辩 |
| 4.1 婚礼 |
| 4.1.1 鞭炮,放不放？ |
| 4.1.2 阿訇,请不请？ |
| 4.2 葬礼 |
| 4.2.1 仪式,遵不遵？ |
| 4.2.2 坟冢,圆不圆？ |
| 4.3 小结 |
| 第5章 户籍之争 |
| 5.1 民族,该随谁？ |
| 5.1.1 “孙子民族得随回” |
| 5.1.2 “孩子只要姓随我” |
| 5.1.3 “孩子以后自己选” |
| 5.1.4 “我的民族来回变” |
| 5.2 民族,如何选？ |
| 5.2.1 民族选择的三种类型 |
| 5.2.2 民族：“名”与“实” |
| 5.3 小结 |
| 第6章 结论 |
| 6.1 回汉通婚家庭成员的多重身份认同 |
| 6.1.1 回汉通婚家庭衍生的新群体：“汉族穆斯林” |
| 6.1.2 回汉通婚家庭成员的多重身份认同 |
| 6.1.3 回汉通婚家庭成员的身份认同类型 |
| 6.2 回汉通婚家庭成员的身份认同管理与协商 |
| 6.2.1 回汉通婚家庭成员认同的影响因素 |
| 6.2.2 回汉通婚家庭成员的认同协商策略 |
| 6.3 反思与不足 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 |
（7）一个回民村镇的人生仪礼研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景及意义 |
| 二、相关研究成果述评 |
| 三、理论方法与创新点 |
| 四、田野选点情况与论文结构、内容 |
| 第一章 一体多元背景下的地方镇回民 |
| 第一节 回民的形成:“一体多元” |
| 第二节 走进村落:“先有裴家村,后有沂阳(地方)镇” |
| 第三节 变迁中的发展:地方镇回民经济、村务、教门生活 |
| 第二章 出生:今世人生之始 |
| 第一节 孕育生命:从生育观到礼俗实践 |
| 第二节 回回名:跟随今后两世的符号 |
| 第三章 出幼:成长中的功课 |
| 第一节 少男少女的出幼 |
| 第二节 清真学堂:薪火相传的回民教育 |
| 第四章 地方镇回民婚俗:从“油香亲”到回汉一家 |
| 第一节 理想与现实的合奏:地方镇回民婚姻观及其实践 |
| 第二节 透视地方镇回民婚姻礼俗 |
| 第三节 地方镇回民婚俗的功能和特点 |
| 第五章 地方镇回民丧葬:“回汉交融” |
| 第一节 双重文化的调适:地方镇回民丧葬观 |
| 第二节 解析地方镇回民丧葬礼俗 |
| 第三节 地方镇回民丧俗的功能和特点 |
| 第六章 一体多元:地方镇回民人生仪礼的文化阐释 |
| 第一节 回民人生:从多元到一体的建构 |
| 第二节 边界与认同:地方回民人生仪礼的文化实践意义 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（8）民国时期宁夏回汉民族关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪言 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究缘由 |
| 三、研究综述 |
| （一）民国时期民族思想研究 |
| （二）西北诸马军阀与宁夏回汉关系研究 |
| （三）甘宁青民族关系研究 |
| （四）其他相关专题研究 |
| 四、当前研究所存在问题 |
| 五、研究主旨、创新之处与理论方法 |
| 第一章 民国以前宁夏回汉民族关系回溯 |
| 一、宁夏回汉民族关系回溯 |
| （一）回族的形成 |
| （二）明代宁夏地区的回族 |
| （三）清初回民反清斗争 |
| 二、左宗棠对回民起义的镇压与西北回族分布格局演变 |
| （一）左宗棠镇压回民起义的方略及其主要措施 |
| （二）起义后回族分布格局的变化 |
| 三、晚清时期的宁夏回汉民族关系 |
| 第二章 民国时期的民族关系思想 |
| 一、孙中山的民族关系思想 |
| （一）孙中山关于“民族”一词的使用与定义 |
| （二）孙中山在不同时期对民族关系思想的表述 |
| 二、北洋政府的民族政策 |
| （一）北洋军阀政府民族政策的基本内容 |
| （二）北洋军阀政府民族政策的影响与评价 |
| 三、蒋介石对孙中山民族关系思想的继承与发展 |
| （一）蒋介石民族关系思想的来源 |
| （二）蒋介石民族关系思想的主要内容 |
| 第三章 北洋军阀时期的宁夏回汉民族关系 |
| 一、民国时期宁夏概况 |
| （一）民国时期宁夏行政建制的演变 |
| （二）宁夏汉族的形成历程 |
| 二、马福祥的民族思想 |
| （一）“回汉和睦”思想的形成及其表现 |
| （二）积极倡导“回儒对话”，努力扩大回族话语权 |
| （三）倡导民族团结，力促边疆稳定 |
| 三、马福祥对回族与伊斯兰教的政策 |
| （一）积极发展回族教育，促进回汉沟通与了解 |
| （二）翻译伊斯兰教汉译经典，积极促进中伊思想文化交流 |
| （三） 创办《月华》杂志，大力推动回族、伊斯兰教研究 |
| （四）热心资助回族青年赴京深造 |
| （五）关心回族民众生活，编修宁夏新方志《朔方道志》 |
| （六） 小结 |
| 四、甘肃易督风波对宁夏回汉民族关系的影响 |
| （一）张广建督甘时期对回汉矛盾的利用及其恶果 |
| （二）马福祥主导“五马反张运动” |
| （三）甘肃易督风波中的回汉矛盾 |
| （四）甘肃易督风波对宁夏回汉民族关系的影响 |
| 五、马鸿宾主政宁夏时期回汉民族关系的缓和 |
| （一）马鸿宾第一次主政宁夏 |
| （二）马鸿宾第二次主政宁夏 |
| （三）马鸿宾第三次主政宁夏 |
| （四）马鸿宾主政宁夏时期回汉关系的缓和 |
| 六、北洋军阀时期宁夏回汉民族关系的发展与特征 |
| （一）袁世凯统治时期的民族政策 |
| （二）北洋政府统治时期的民族政策 |
| （三）北洋军阀时期宁夏回汉民族关系的发展与特征 |
| 第四章 国民军统治时期的宁夏回汉关系 |
| 一、国民军的活动与马福祥家族的政治选择 |
| （一）国民军在西北地区的活动及其影响 |
| （二）马福祥家族的政治抉择 |
| 二、河湟事变与凉州事变对宁夏回汉民族关系的影响 |
| （一）“河湟事变”与“凉州事变”的爆发 |
| （二）“河湟事变”与“凉州事变”对西北回汉关系的影响 |
| 三、国民军统治时期宁夏回汉民族关系的发展与特征 |
| （一）国民军进入宁夏及其对当地回汉关系的影响 |
| （二）门致中执政宁夏时期的不作为 |
| （三）马仲英两攻宁夏及其对当地回汉关系的影响 |
| （四）国民军统治时期宁夏回汉关系的发展特征 |
| 第五章 南京国民政府时期宁夏的回汉关系 |
| 一、南京国民政府对回族及伊斯兰教的政策 |
| （一）南京国民政府对回族的政策 |
| （二）南京国民政府对伊斯兰教的政策 |
| （三）国民政府对回族和伊斯兰教的控制与同化政策 |
| 二、马鸿逵入主宁夏后的民族主张（1932-1937） |
| （一）马鸿逵的民族主张 |
| （二）马鸿逵入宁后民族主张的具体表现 |
| （三）马鸿逵民族主张与蒋介石反共思想的融合 |
| 三、抗日战争对宁夏回汉民族关系的推动（1937-1945） |
| （一）宁夏回汉民众的抗日爱国运动 |
| （二）宁夏回族上层人士的爱国行动 |
| （三）宁夏回汉军民的爱国行动 |
| （四）抗日战争对宁夏回汉民族关系的推动 |
| 四、三次海固回民起义与国民党统治者的态度（1945-1949） |
| （一）海固回民起义爆发的社会背景 |
| （二）海固三次回民起义 |
| （三）国民党统治者对“海固三次回民起义”的态度 |
| 五、国民政府时期宁夏回汉民族关系的发展与特征 |
| （一）国民政府时期民族政策的实质及其影响 |
| （二）国民政府时期宁夏回汉民族关系的发展 |
| （三）国民政府时期宁夏回汉民族关系的发展特征 |
| 第六章 民国时期宁夏回汉民族关系的启示 |
| 一、近代宁夏回汉民族关系的总体定位与评价 |
| （一）陕甘回民起义对宁夏回汉关系与居住格局的影响 |
| （二）民国时期宁夏回汉关系发展脉络 |
| 二、中国共产党民族政策在宁夏的推行与成功 |
| （一）中国共产党民族政策的形成及其基本内容 |
| （二）中国共产党民族政策在宁夏的具体体现 |
| 三、宁夏模式：回汉民族关系对处理当前民族关系的启示 |
| （一）宁夏回汉民族关系长期保持稳定的原因 |
| （二）宁夏回汉民族关系对处理我国当前民族关系的启示 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间在国内公开发表的科研论文成果 |
（9）孟村回族自治县回汉关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 附件 |
| 第一章 导论 |
| 第一节 问题缘起与选题意义 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究框架与操作化变量 |
| 一、概念讨论 |
| 二、研究理论 |
| 三、操作化变量 |
| 四、研究方法 |
| 第三节 调查地点和研究对象 |
| 一、调查地点 |
| 二、研究对象 |
| 第二章 孟村县回汉社会结构比较 |
| 第一节 教育结构 |
| 第二节 就业结构 |
| 一、行业结构 |
| 二、职业结构 |
| 第三节 干部结构 |
| 第四节 小结 |
| 第三章 孟村县回汉族群意识 |
| 第一节 回族的族群认同 |
| 一、宗教信仰程度低 |
| 二、族群认同程度高 |
| 第二节 回族对汉族的看法 |
| 第三节 汉族对回族的看法 |
| 第四节 回汉改教现象 |
| 第五节 回汉冲突 |
| 第六节 小结 |
| 第四章 孟村县日常生活中的回汉交往 |
| 第一节 饮食 |
| 一、县城的清真餐饮业 |
| 二、回汉社会交往中的饮食选择 |
| 第二节 民族节日 |
| 一、汉族在古尔邦节 |
| 二、回族在春节 |
| 第三节 仪式中的往来 |
| 一、婚礼 |
| 二、葬礼 |
| 第四节 小结 |
| 第五章 孟村县的回汉通婚 |
| 第一节 回汉通婚规模 |
| 第二节 回族对族际通婚的态度 |
| 第三节 汉族对族际通婚的态度 |
| 第四节 回汉通婚个案 |
| 一、汉族男娶回族女 |
| 二、回族男娶汉族女 |
| 三、回汉通婚子女的亲身感受 |
| 第五节 小结 |
| 第六章 民族政策 |
| 第一节 计划生育政策 |
| 第二节 高考加分政策 |
| 第三节 少数民族干部政策 |
| 第四节 土葬政策 |
| 第五节 小结 |
| 第七章 结论与思考 |
| 第一节 孟村县回汉关系的特点 |
| 第二节 对本研究的思考：研究者与研究对象 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（10）华北散杂居地区回汉通婚研究 ——以河北保定高碑店市白沟镇为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论文选题背景及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究方法及创新 |
| 第一章 商镇白沟及白沟镇回族 |
| 第一节 白沟镇概况 |
| 一、白沟镇自然和人文环境 |
| 二、白沟镇历史沿革简述 |
| 第二节 白沟镇回族的来源及发展 |
| 第二章 白沟镇回汉通婚的影响因素分析 |
| 第一节 宏观社区因素对回汉通婚的影响 |
| 一、回汉民族居住格局 |
| 二、回汉族经济互动 |
| 三、回汉族文化交融程度 |
| 第二节 中观社会因素对回汉通婚的影响 |
| 一、社会的细胞一家庭 |
| 二、社会与家庭的桥梁——回族社区 |
| 三、小结 |
| 第三节 微观个人因素对回汉通婚的影响 |
| 一、个体特征与回汉通婚的关系 |
| 二、个体婚姻观念与回汉通婚的关系 |
| 第三章 回汉通婚与家庭和民族关系 |
| 第一节 回汉通婚与家庭关系 |
| 一、回汉通婚与夫妻关系 |
| 二、回汉通婚与婆媳关系 |
| 三、回汉通婚家庭间的交往 |
| 四、小结 |
| 第二节 回汉通婚与民族关系 |
| 一、散杂居区的民族关系 |
| 二、白沟镇的回汉民族关系 |
| 三、小结 |
| 第四章 回汉通婚与民族认同 |
| 第一节 回族民族认同的概念 |
| 第二节 回汉通婚家庭中的民族认同 |
| 一、汉族一方的民族认同 |
| 二、回汉通婚家庭子女的民族认同 |
| 第三节 白沟镇回族的民族认同 |
| 一、日常生活中的表达：经名、服饰、都哇、文娱活动、饮食 |
| 二、民族记忆：关于民族历史的认识 |
| 三、宗教认同：对伊斯兰教的认识和实践 |
| 四、婚丧习俗 |
| 五、小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
四、尊重各族穆斯林的风俗习惯──兼谈穆斯林为什么不吃猪肉（论文参考文献）
- [1]马来西亚文化政策对在马汉语教学的影响研究 ——以马来亚大学孔子学院为例[D]. 申波. 广西大学, 2020(07)
- [2]孝泉古镇回族社区回汉互动的人类学研究 ——以“半边街”回汉通婚家庭及其姻亲交往为例[D]. 孟菁菁. 西北民族大学, 2019(08)
- [3]隐形的安全线：马来西亚族群交往研究[D]. 王钶媃（Ong Ke Rou）. 南京大学, 2019(02)
- [4]回汉民族风俗习惯差异引发的社会矛盾及其处理研究[D]. 杨茂灵. 中国人民公安大学, 2018(04)
- [5]调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究[D]. 苏慕瑜. 兰州大学, 2018(10)
- [6]多元文化中的身份认同及协商策略 ——以中原民族散杂居地区回汉通婚家庭为例[D]. 牧石玲. 哈尔滨工程大学, 2018(01)
- [7]一个回民村镇的人生仪礼研究[D]. 李华. 山东大学, 2017(05)
- [8]民国时期宁夏回汉民族关系研究[D]. 刘卫宁. 中南民族大学, 2016(05)
- [9]孟村回族自治县回汉关系研究[D]. 杨朔. 中央民族大学, 2015(02)
- [10]华北散杂居地区回汉通婚研究 ——以河北保定高碑店市白沟镇为例[D]. 孙文影. 陕西师范大学, 2015(02)