崔海燕[1]2003年在《石田梅岩的商人道及其哲学思想》文中研究说明本论文拟以日本的商人哲学家石田梅岩的思想为主题，比较系统的介绍了石田梅岩的生活时代及其思想渊源和思想内容，以及对社会的影响。日本德川时代是生产技术进步，商品经济发达，文化思想活跃，商人虽有经济地位却没有政治地位的时代，石田梅岩（1600—1867）为高扬商人的社会地位，凸显商人的价值，创立了神、儒、佛叁教合一的一门崭新的学说--石门心学。石田梅岩以广泛的庶民为教育对象，提出“形即心”的思想理论，主张以“正直”与“俭约”的实践方法，在日常生活中求得“知心”。梅岩有关心性的基本学说可以概括为“知心”、“知性”说，“知心”、“知性”便能“知天”，在“知心”、“知性”的基础之上的“形即心”说。梅岩认为，因为世界万物皆由其“形”体现其“心”，世界才能循其规则，万物才能生生发育。梅岩的“形即心”理论要求“心”应与“天地万物”融为一体，不被“私心”“七情”所蔽昧，才能够纯朴地反映自然，顺应各自之“形”，具备相应的“心”，忠实地“践形”。梅岩倡导以神、儒、佛叁教去追求“知心”“知性”是他思想的一个特色，另一个特色便是梅岩独特的商人经济思想。梅岩的商人道思想是在“市井之臣”理论基础上建立的，他明确指出并肯定了作为四民之一的商人的社会职能，认为士农工商在“身份”上虽有区别，在“职分”上却是平等的。每个人都应以尽自己的“职分”为人道。因此，就像武士有武士道一样，商人也有商人道，那就是“诚实取利”与勤俭持业及“真诚待客”为商人道，并指出遵守俭约不仅能使商人道顺利实施，还能够使人恢复正直，求得本来之“心”。梅岩建立了以“正直”“俭约”的方法求得恢复人的本来之“心”的学问体系，并强调了人的主体意识与道德实践的重要作用。梅岩认为，人在发挥主体意识进行实践活动时，人的精神境界就可以得到提升，向圣人学习，达到“天人合一”的境界。梅岩强调应当以圣人作为理想人格的典范和人生的追求目标，激励人们加强道德修养，完善人的道德主体，提升人的精神境界，实现人的价值与尊严。<WP=3> 石田梅岩改变了儒家以职业论卑贱的传统观念，建立适应社会化生产的职业观念，被视为创造现代日本不可缺少的人物。石田梅岩创办了“心学”讲习所，面向社会各个阶层讲授儒家的日常生活伦理；后经其门人的努力终于形成了全国性的石门心学运动，对日本的工业文明产生了深远影响。
韩立红[2]2005年在《石田梅岩及石门心学思想研究述评》文中研究指明石田梅岩(1685~1744)是日本江户时代的庶民思想家。石田梅岩以广泛的庶民为教育对象,提倡神、儒、佛叁教一致,提出“形即心”思想理论,主张以“正直”与“俭约”的实践方法,在日常生活中求得“知心”,并以此为商人构筑了独特的“商人道”思想。石田梅岩开创的
刘恋[3]2013年在《石田梅岩思想研究》文中研究表明石田梅岩在日本哲学思想史上占有举足轻重的地位。他结合儒学、佛教、神道教的思想并加以创新和发展,形成了独具特色的心学思想体系。他的心学思想以“知心知性知天”为核心,确立“心”的道德主体地位,认为每个人的本心都是善良的。通过体悟“心”的本来面貌,抛去利己主义思想,进而顿悟到“性”是事物客观的存在方式。他强调“本心等于自性”,世间万物都要按照客观规律去生存,做符合自然规律的事情。只有体悟到“本心”和“自性”才能与“天”相通、相融、相知,领悟到“天”的品德就能成为像圣人一样具有高尚品德的人。在此基础上,他又提出了“践形”说,从本体哲学、道德哲学上升到实践哲学。告诫每个人都要做符合“形”之事,也就是各行各业的人都要尽到自己的本职义务和责任,要“践形”符合自己身份的事情。梅岩将这种普遍的哲学理论与特殊的町人阶级相结合,提出了他的町人伦理思想。通过强调町人的主体性、商业有用性和营利合理性叁个方面的论述,肯定了町人的道德主体地位。町人的买卖有利于社会经济的发展,町人的获利是符合商品经济发展的客观规律,为町人及其职业实践和价值取获得道德上的合法性,提供了强有力的支持。他竭尽所能致力于提高町人的道德伦理水平,建立起以俭约和正直为支柱的町人伦理职业规范,为町人的职业道德指明了方向,成为日本町人职业伦理的基础,促进了现代日本企业文化的形成。梅岩的心学思想和町人伦理思想在日本历史上,不管是在哲学方面还是在社会各个方面都产生了深远的影响,在今天仍然具有巨大的借鉴意义。
韩立红[4]2015年在《石田梅岩的叁教合一思想》文中认为日本江户时代石门心学的创始人石田梅岩以广泛的庶民为教育对象,提倡神、儒、佛叁教一致。他认为,儒教的"诚"、佛教的"慈悲"、神道的"正直"皆为相同之物,为修心养性所不可缺少的东西。在叁教合一的基础之上,他主张以"正直"与"俭约"的实践方法,在日常生活中求得"知心",并以此为日本近世商人构筑了"商人道"思想,后来发展成为石门心学。受其思想影响的民众,由最初的商人延伸到广大的农民和武士阶层。研究界普遍认为,其思想无论从思想史角度,还是从教育史角度以及经济史角度,皆对日本近世社会的发展做出了贡献。
韩立红[5]2012年在《石田梅岩思想的公共性》文中进行了进一步梳理石田梅岩作为日本德川时代的庶民儒学者,生前不为人所知,死后却对日本社会产生了巨大的影响。其思想对日本思想史、日本教育史、日本经济史的发展皆产生了积极影响。究其原因,是因为梅岩思想是一种实践性哲学,其思想包含了公共哲学的特点。梅岩认为,"道"是唯一的,所以作为"天之一物"的士农工商之"道"亦是相同的,商人作为皇家之"臣"的"四民"之一与其他阶层是平等的。这是梅岩公共哲学的核心。而作为同是"天之一物"的"四民",虽然身份不同,职分不同,但是追求道德实践的最高境界"与天合一"的终极目标是一样的。因此,"四民"应摒弃个人"私"之立场,为了"公"之幸福,相互信赖,相和相生,共同参与公共世界的实践活动,通过"共动",建立共生的"共福"世界。
黄科琼[6]2013年在《日本的CSR源流考察》文中提出本文以日本企业的安全问题引出对日本CSR（企业社会责任）现状的思考。CSR的研究对于企业有着深刻的影响，由于目前企业各种安全事故频发，对于CSR的探讨研究再次成为热点。究其原因，这与对CSR理解的不够深刻有着很大的关系，因此对CSR的再认识就显得十分重要。因为CSR涉及的范围很广，本文将范围锁定在对CSR源流的考察上，通过对江户时代思想家石田梅岩所提出的“商人道”思想来研究日本的CSR源流。本文主要分为叁个部分。第一部分“石田梅岩的‘商人道’思想概论”，介绍了石田梅岩以及他的“商人道”思想。石田梅岩将神道、儒教、佛教知识与自身的商家学徒经验相结合，开创性地提出了“商人道”思想。本部分简要概述了石田梅岩的生平，并结合其时代背景，考察了“商人道”思想的形成。本文通过石田梅岩的《都鄙问答》、《齐家论》等着作，分析了作为理论基础的神儒佛叁教的教义对“商人道”思想的影响。另外，本部分分“肯定商业正当性”、“肯定商人社会作用”以及“对商业道德形成的促进”叁方面对“商人道”思想进行了概括性的论述。第二部分“从‘商人道’思想看CSR源流”，通过报德思想、职业观、俭约论叁部分探讨了日本CSR理念的源流，通过对“商人道”思想的考察来寻找CSR理念的原型。第叁部分“从现代大企业看‘商人道’思想”，选取了部分日本现代大企业为例，将企业的CSR理念与“商人道”思想作对比进行探讨分析，通过对企业CSR活动的考察来看CSR理念在企业中的实际应用，并考察在CSR理念指导下企业所作出的社会贡献，以此来考察“商人道”思想对现代企业及社会的影响和意义。由此，本文通过对石田梅岩“商人道”思想的考察分析，进一步考察了CSR这一理念在日本的源流，并指出了“商人道”思想对构筑现代企业CSR理念的积极影响。
李莹[7]2013年在《石田梅岩的老庄思想受容》文中指出石田梅岩作为日本石门心学的始祖,在日本思想史上评价颇高,影响甚大。他融合了神儒佛老庄思想,提出独特的商人道思想。较多学者都关注于其主体思想儒学的研究,但是梅岩并不是全盘吸收儒学,而是折中其他思想,对儒学进行扬弃。其中,不可忽视的是老庄思想,在梅岩思想中起到了重要的作用和深远的影响。
吴春燕[8]2009年在《从《都鄙问答》看石田梅岩的“商人道”思想》文中研究说明《都鄙问答》为日本近世哲学家石田梅岩的首部着作,集中体现了梅岩独具特色的"商人道"思想。《都鄙问答》中,梅岩指出,商人在从事商业活动时,应遵循"正直取利"、"彼立我立"的经营之道;在为人处世中,应以"俭约"、"勤勉"、"行仁义"的道德规范来要求自己。
李莹[9]2011年在《石田梅岩对儒学伦理的扬弃》文中提出石田梅岩被尊为"石门心学"的始祖。他的思想构成主要来源于儒学思想,但是他作为町人代表,在当时日本社会改革的背景下,并不是全盘地接收儒学思想,而是在儒学的思想上进行扬弃,提出"知心"、"知性"、"形即心"的思想理论,打破了"重本抑末"、"先义后利"、"重义轻利"为主旨的儒学伦理,构筑了独特的"商人道"思想。
昝贵军[10]2017年在《日本阳明学的兴盛与日本近代化》文中提出中国儒家思想自从5世纪初传日本后,就对日本社会产生影响。在儒家思想中,对近世日本社会中引起重要变革,对日本封建体制产生巨大冲击的还是日本阳明学。首先,在江户时代末期,欧洲西方先进的技术及社会制度传入日本。但是人们的思想囿于过去的传统的华夷思想,将西方先进国家归于夷狄,封闭自守。此时日本阳明学所独特的“经权思想”,突破了这一固有的束缚,解放了思想,促使洋学在日本的传播,为日本近代化作了思想上的准备。其次,在政治运动方面,随着幕末幕藩体制弊端逐一呈现,加之西方势力的东渐,在这内忧外患的形势下,由于幕府统治腐朽不堪,国内民众运动风起云涌。此时,日本阳明学的“行动性”思想为民众运动提供的强有力了理论支撑,并培养了一批维新志士,最终推翻了封建的幕府统治,为日本近代化作了政治上的准备。第叁,在幕末时期,日本商品经济逐步发展,已初显资本主义的萌芽。但是,在“士农工商”封建主义身份等级制度下,在“重农轻商”的社会风气下,商人的地位低下,商业经济的发展受到严重的阻碍。此时,阳明学“心即理”和“万物一体”的平等思想打破了传统的身份制,尤其是深受日本阳明学思想影响的石田梅岩的“商人道”,给商业发展提供了理论支持,在经济方面打开日本近代化的大门。本文主要分四个部分来探讨日本阳明学对日本近代化的影响。第一部分简要地介绍日本阳明学的兴起、发展及其特色。第二部分详细论述日本阳明学“经权思想”对洋学传入的促进作用。第叁部分,列举了大盐平八郎、吉田松阴、西乡隆盛的思想和事迹,来分析日本阳明学对日本维新志士的影响。第四部分以石田梅岩为例来论述日本阳明学对日本经济的影响。这样,日本阳明学的“经权思想”、“行动性”、“平等主义”对日本近代化产生了深远的影响。佐久间象山、横井小楠等洋学者,以日本阳明学的“经权思想”为武器,促进了西洋学问的输入,为日本近代化提供了思想基础。在政治运动方面,幕末的维新志士继承了日本阳明学的“行动性”思想,促成了尊皇攘夷与倒幕运动的成功,打开了近代化的变革之门。加之,日本阳明学倡导四民平等,冲击了封建身份制度,承认了商人的社会作用,在经济方面促进了日本近代化。
参考文献：
[1]. 石田梅岩的商人道及其哲学思想[D]. 崔海燕. 延边大学. 2003
[2]. 石田梅岩及石门心学思想研究述评[J]. 韩立红. 哲学动态. 2005
[3]. 石田梅岩思想研究[D]. 刘恋. 延边大学. 2013
[4]. 石田梅岩的叁教合一思想[J]. 韩立红. 深圳大学学报(人文社会科学版). 2015
[5]. 石田梅岩思想的公共性[J]. 韩立红. 世界哲学. 2012
[6]. 日本的CSR源流考察[D]. 黄科琼. 宁波大学. 2013
[7]. 石田梅岩的老庄思想受容[J]. 李莹. 岭南学刊. 2013
[8]. 从《都鄙问答》看石田梅岩的“商人道”思想[J]. 吴春燕. 濮阳职业技术学院学报. 2009
[9]. 石田梅岩对儒学伦理的扬弃[J]. 李莹. 广东工业大学学报(社会科学版). 2011
[10]. 日本阳明学的兴盛与日本近代化[D]. 昝贵军. 江西师范大学. 2017